张氏拳说——“拳法”论·注解·点评－2

yunzhe

天下之善拳者，不胜种种。何独惟称我徽郡张氏为最乎？亦有其说存然，何也？


阐释：




按当时有“古来拳法颇多，难以悉举。略述可以为则者数人，传于后学，以为证微也。如宋太祖之长拳三十二势，李先六步神拳，夫猴拳、迷拳，四门短打，梅花死手拳，各拳势不一其形，拳无同法，拳体不一称，其实大同小异，无非身步手法而矣”之说。——张氏拳说小略。


为何后来又说：“今日有用有名者，则温家七十二行拳，三十六合锁、二十四探马，八闪翻，十二踢腿，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯散之打，若吕洪之八下拳势难刚，犹不及绵张之短打”。——张氏拳说小略。


由上述两段论述可以知道徽郡张氏短打拳法亦属古传拳法的善之善者也。为何张氏短打拳法有此盛名？亦有其合情合理的说法存焉！并非空穴来风。究竟是什么原因呢？
盖诸家之拳，得一节而不全。会其上而遗其下；右力而左手虚；身虽雄而脚实弱。手忙步死，肩吐腰削；遵旧规而失传，守死法而自错；学模样而未真，摆架势以自诈。闲时跳跃，飞拳舞腿，习成一家之美观。对敌交锋，扭胸扯发，不免为古之笑谈。虽有快捷便利之手，而无轻浮坚固之脚。有进退偏闪之身，无筋节运气之学。


阐释：


古传拳谱之中，多有对非得真传拳法种种现象给予批评。达到指错知真的目的和效果。而象如此这样条款之多，分细细致，无所不点到的批评，直指各种弊病之症状者，尚属罕见。值得引起习拳者之注意了。可针对已有习拳之病症，酌情改之为妙。


盖诸家习练拳术的人，得内外如一，周身一家的拳法功夫为尚。然习者多有不全面者。如：会上面手法的而遗漏下面的脚法、腿法，只能上打，不能下使脚法、腿法胜人；有的只是在右手得力能攻防至用，而左手虚弱却如同摆设，成为半边拳架势；有的身法虽然雄健而脚法、步法实弱却无根底，动手较技时手忙脚乱，步法不合章程；更有耸肩者气浮无根，腰无主宰，不能鞭直顶劲助攻，不能圆活灵动变化防守；想遵旧有的规矩、法则，早已失去真传；只守住死的招法操练，妄动血气之横力而自然错了；学套路装模式做样子未得真传，徒摆回执以自欺诈骗自己而已；闲时跳跃舞拳弄腿，习成一家之套路，又只求拳架外形之美观，自失其真而不知；这样的拳法对敌交锋之时，除扭胸扯发的俗人之打法，不免成为古人之笑谈吧！虽有快捷便利的几下手法，而没有轻灵坚固之步法，亦只是蛮打；虽有进退偏闪之身法，却无筋节运气之实学，仍属于空架子，根本谈不上什么真功夫。


我们可以从这段论述中知道，好的功夫是手法、身法、步法（含脚法、腿法）三法合一，而又要有“运气”的功夫，只有内外合一，周身一家，神形一片，内外虚实相需，一而贯之，并左右烂熟，诸法皆精，达到出神入化，方可称为练家子。再看横秋先生之拳法，是不是如此呢？

惟横秋先生之拳，练一手便全身之用，习一节具众技之能。身法、手法、脚法，一气呵成。左盘、右盘、中盘，如珠贯串，前后照应，上下紧密。脚进而身腰齐到，拳打而肘肩并入。手快、步稳、肩硬、腿雄，跌、打、抓、拿，异名而一致。偏闪腾挪适用而殊名。


阐释：


然横秋先生之拳法的特点是，练习一个手法，方便于全身之用；将自身修炼成一节，则具备实施众技法之能力。身法、手法、步法，是内外一气贯串而成。其所设计的左右、边外，中盘的探步入身，杀手一线，杀机之神在眉间，直射猛迅，皆在神气而为非人力也，故能施招用手、施手用招如珠贯串一气呵成，前呼后应，上下紧密，没有抽扯游离之形，牵扯吊挂之象。故能脚进而身腰齐到，拳打而肘肩并入，正所谓一到无不到也。眼清明，则手疾快如电；根底固，则步法稳健；柔外刚中，则肩硬如铁其势如山；圈劲足，腿法雄猛威生。所施招法虽有跌法、打法、抓法、拿法，虽诸法之名不同，然在有机一体之中确立，制人而不被人所制确是一致的。诸法中偏闪、腾挪，适用于实战却是同一的，虽然名不同只是为了修炼时可分辨，切磋时便于交流。


由此看来，横秋拳法，确实利害，然其缘何能如此？确实值得研究一番了。请再看下文之论，便可知之。

拳有取义，名非浪立。按天地人三才之数，贯时节候八九之分，操阴阳生杀之权，察动静虚实之情。审强弱多寡之理，寓奇正变化之神。


阐释；


此段言语，道出其中经纬。可使我们明白横秋先生拳法，为何能成为诸拳中善之善者也的根源了。


拳有取义，名非浪立。一句话，点明关键所在。其拳取义于《易经》天道之精义，各招法之名，全凭实用而确立。为何如此认识？就在“按天地人三才之数，贯时节候八九之分，操阴阳生杀之权，察动静虚实之情。审强弱多寡之理，寓奇正变化之神。”这段论述中知道的。下面详细阐释其精微妙义。


《说卦传》云：“昔者圣人之作易者也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”


这就说明，横秋先生之拳，本从《易经》的“天人合一”学说中取义的。其所说的“按天地人三才之数”。是谈从易学中的“河图”之三才数术取义的。河图数术如下：


即：天一生水、地六盛之，属北方，在人属肾，主骨，其神，志也。


地二生火，天七盛之，属南方，在人属心，主血脉，其神，神也。



天三生木，地八盛之，属东方，在人属肝，主筋，其神，魂也。



地四生金，天九盛之，属西方，在人属肺，主皮毛，其神，魄也。



天五生土，地十盛之，属中央，在人属脾，主肌肉，其神，意也。


按数术论“奇偶”。奇生于北内，长于东内，盛而出于南外，极盛于西外而终。偶生于南内，长于西内，盛而出于北外，极盛于东外而终。以拳术论：奇者，内气也；偶者，外形也。如内气、外形，皆以“力”论，自身有阴阳两股力系，这两股力系之根相对而生，其势相对而长，相对而盛，相对极盛而终。这不正是“问答歌诀第一款的”势去意来的“劲形反蓄，阴阳逆从”的论法之依据吗？


“贯时节候八九之分”。此句是说各种攻防招法之名的确立，是根据：一年二十四节气，而具备二十四手势。五天为一候，候者，物应天气变化而应之显象，故曰：物候。全年正好八九之积数。为七十二候，故立手法“里死手三十六节，外死手三十六节”。正合七十二候之数。然操战者，即练拳者，要按“驱尽众阴邪，然后立正阳”的修炼法则，将自身七十二处的外形之阴邪炼尽，方能坤顺乾，才有“神形一片”的“脱身换影”之功夫。


“操阴阳生杀之权”。按照自然界的规律，阴阳是同司生杀之权的。以此观点引入到传统拳术攻防之道的练、用中来，就是“阳刚之内气，阴柔之外形”所演示的攻防招法之变化运用，也是同操生杀之权的。即内气运用的好可以胜人，运用的不好可以致败。外形的运用之好坏，也决定着胜与负。由此提出了传统拳术的内外双修，内气、外形主从匹配如一，方能‘神形一片“的至用之观点。


“察动静虚实之情”。未练拳术之前，气静形动，气虚形实，故动必被人所制。修炼功成以后，外形由实为虚，内气由虚为实。形静气动，形不妄动，唯从内气之动静而静动。故无资敌之弊。了解了这些情况，便可自检功夫修为如何了。就不会盲目瞎练了。


察强弱多寡之理。强弱之分，习拳必论清楚。老子曰：“反者道之动，柔者道之用”。虚胜实，无胜有，万物之常理。尚血气之横力者曰强，崇健顺和之至的太和一气者曰弱。故真传拳法，必是此“以弱胜强”的。从“试言其神，大凡理手行拳，未杀之先，毫不用力，犹如风吹杨柳，柔软无力。及至杀手之时，正如天神下界一般。浑身如铁。而不可犯”。这段论述中知道，何时用弱，何时用强。然此强也是健顺参半的刚落点之用曰强。并非尚血气之横力的外强。这一点一定要分辨清楚。才能将“健顺”孰多孰寡分辨的清楚。拳论云：“少一分血气之横力，则多一分健顺和之至的太和一气”。则自身强弱多寡分明矣！拳术攻防之道是“无争为争”为法则的。即“避实击虚”、“避向击背”以为用的。这就是传统拳术攻防之道能“以弱胜强”的道理。执此而练、用，便是得到真传了。


“寓奇正变化之神”。拳势攻防不外奇正变化，正是“以正治国，以正用兵，以奇制胜”的，但何为奇正？体、用之论有别。按“洛书”九宫之理法论，一三七九为阳为正，二四六八为阴为隅为形，隅者奇也。此乃言“体”。体静时气正形奇。然用时为动，动时奇正颠倒。即以隅为正，以正为奇。即以形正用招，而以气奇胜人。这正是传统拳术攻防之道中的“柔化刚发”的法则，及“以柔用刚”的技术方法之论述。所谓奇正变化之神，就说的是内气、外形之妙用功能为神，故拳诀云：“动静互为其根，阴阳迭神其用”。阴阳者，以体言，内气、外形尔；以用言，防守为阴，攻击为阳。


难怪张氏短打拳法精妙，修炼、建体、至用之理法，全部依据《易经》的天人合一之理法而立。上面之论已是精辟，再看下面之论。