关于上堭村发现清光绪年《张氏宗谱》及其真伪考辨

云端

关于上堭村发现清光绪年《张氏宗谱》及其真伪考辨


文/张风雷

上堭村发现清光绪年《张氏宗谱》已经引起了《现代快报》、《江南时报》、《京江晚报》和镇江电视台新闻部等地方新闻媒体的关注，这既是意料之中的事情，又是意料之外的事情。《新华日报》和《扬子晚报》的记者也来采稿，不知因为了何种原因，新华的董超标先生和扬子的王致同先生的新闻稿子都没有能够发出来。特别是王致同先生直接埋怨我，说我这个老弟害苦了他，没有在新闻发布的第一时间通知到他。与王致同先生持有相同怨言的，还有京口电台和镇江电台的记者们。

对于清光绪年《张氏宗谱》（村民张家忠提供）这样的发现，我的确是非常偶然的。起因是我的兄长在上堭村做村支书，他们的上堭村委员会想出一本《上堭村志》，好给后人留下一些资料，约我回乡采风并顺带拍摄一些家乡的风物图片。我觉得这是一个非常朴素也是非常不错的想法，就爽快地答应了。2006年7月24日下午，我便回到故里——京口上堭村采风才发现的。不过要补充说明一点的是，在我之先，《京江遗珠》的作者窦启荣先生已经从张家忠先生那里手拓过此本，仅仅是他没有对我市的新闻媒体公开而已。我到窦启荣先生寻访时才从谈话中得知，窦老也写过一个小文章《南宋张浚父子是道学家》发表于2003年《茅山道院》报1、2第一、二期（总期44、45期）第三版上。其文中也提及了文天祥赞张浚的诗：“卓哉魏公，相国惟忠。名标青史，垂裕无穷。”

上堭村是一个非常大的村子，约有300农户。曾经有传言说是汉张良、唐张九龄之后裔。上堭村名甚古，几乎无人知道它的得名的原因是什么？大多村民也不知道祖先从何而来？但我以前小的时候在故里就听说上堭村张氏有宗谱，而且听说有三房，大房、二房和三房都有，每一房都有好多册。我从来没有见到实物。直到上个世纪80年代中期，我才收获一册残谱，没头也没脑，但尚能瞧出一些大致的眉目来，我估计应该是雕版木刻本。似乎有以下一些栏目，如“张氏列祖遗像”、“张氏列祖事实”、“张氏本源图”、“张氏外纪图”等。

我在80年代中期收获的《张氏宗谱》残谱是明显不同于清光绪年《张氏宗谱》（村民张家忠提供）重修本的。虽然“张氏列祖遗像”、“张氏列祖事实”、“张氏本源图”、“张氏外纪图”基本相同，但残谱是注为“润东上堭《张氏宗谱》”，清光绪年《张氏宗谱》重修本却是注明为“润州上堭《张氏宗谱》”，其中有一字之差，估计当是两个版别的谱子。残谱的纸质感觉倒是和重修本的差别不大，也为大字本，雕版木刻。在印象中，“张氏列祖事实”中似乎提及一个人物“张儒人”，此在重修本中没有的。这个残谱当时纸就是一碰就碎裂了，后来搬家到谏壁，就连这样一个残本也不见了。这是非常可惜的事情。

如果按张家忠先生所说，张氏家谱尚有民国时期的本子，那么，重修本当是现存的较早谱本。上堭《张氏宗谱》民国版，我是没有见到实物，姑且存疑？但是要照我父亲的说法，上堭《张氏宗谱》，它可以分为挂谱和困谱二种。挂谱是挂在宗祠中的，困谱则是藏在箱子里面。册子应该是非常多的，至少有好几箱子，远不止目前我们所见的这4册。目前消失的原因，大众的说法是，文革中被“四旧”收走了。是不是尚有部分册子散落在当地村落，也是很难说。这是当时政治气候决定的，正如张云鹏的后人所说，他们的家谱为什么保不住，也是这样的一个原因。当时的人不敢不交，因为（指红卫兵）查出就不是几册书和几张纸的问题。可能不仅要被批斗，还可能要坐牢的问题。我和我的父亲分析过，如果上堭《张氏宗谱》部分册子散落在当地，不论是大房、二房和三房，最有可能存在的是在保管家谱的张氏长房长孙的后人及其族人之中。我们估计重修本也是属于这种情况。

不论是残谱，还是重修本，二者均承认张浚为其宋朝南渡之始祖。在“张氏列祖遗像”中，我确曾见到过张君政公像、张九龄公像、张九皋公像和张浚公像等。但比较丰富而全面的，当然是重修本。重修本让我最感兴趣的是，它不仅仅是有中国历史名人张良、张汤、张华、张九龄，更涉及到镇江历史名人，如文天祥、陆秀夫和杨一清。这是非常不得了的事情。

且慢，我提醒自己——别高兴得太早了，如果家谱作伪如何是办？我虽是张氏后人，但作为一个学人，是要尊重历史，尊重事实的。这是做学问的一道底线。镇江年轻学人犀泽先生是我的文友，他对镇江地方风物颇熟。我首先征询了犀泽先生的意见，但犀泽先生在学术上是非常严谨的，于我只肯说八个字：“镇江有九李十三张。”①其他无可奉告。又说“江南谱匠多”。他自己是说他说了八个字，实际上犀泽先生是说了十三字。不过犀泽先生建议我可以先找一找镇江市博物馆的殷光中先生和市图书馆的徐苏先生。又说可让江慰庐先生来鉴定一下清光绪年《张氏宗谱》（村民张家忠提供）重修本的真伪。说实在的，这样的三位先生和学者，与我都不认识。我试着拔打了市博物馆和市图书馆办公室的电话号码，发现市博物馆的殷光中先生已经退休，无法联系；市图书馆的徐苏先生倒是联系上了，让要到下个周二找他时再电话联系，可是到了周二怎么也无法和徐苏先生联系上。所以，二位都落空了。

犀泽先生也提到鲍鼎先生的文章，这让我想到老朋友马贡芳之后人陈祖谕②先生，马贡芳是辛亥革命元老之一，1911年武昌起义之前二次广州起义的策划者和组织者，广东北伐军副总司令，陆军少将，爱国将领，系近代史上有名的“讨袁七将军”之一。8月23日下午，我电话打给陈祖谕先生说明原委，陈说他有一个市博物馆老朋友戴志恭先生，曾在镇江市文管会工作过。我问陈祖谕先生是否有空，我们一同拜访戴志恭先生。电话中相约1：40在花山湾广场见面，不想我们刚一出门，就碰到倾盆大雨，加之电闪雷鸣，真是吓人之极。陈祖谕先生先我到花山湾广场，会合后又辗转到位于花山湾的戴志恭先生家。戴老接待了我们的造访，他瞧了重修本认为，一它肯定是清代东西，不会有假，也不存在的真伪的问题。二是建议我们既然是《张氏宗谱》，戴志恭先生说他记得张云鹏的祖上也是镇江西门始祖，他们家与清张玉书有些关系呢，不妨到镇江名人张云鹏的后人那里访一访，或有所得。戴志恭先生是镇江文化工程——京口宗泽园项目的主持人，张云鹏名人故居的申报也是戴志恭先生亲自参与的。他算得是我市文化界一个重量级人物。戴志恭先生给我们写了张云鹏的后人张松本先生的介绍信，另还写了一封给市博物馆徐铁城先生的介绍信。

我和陈祖谕先生先位于仓巷69号的张云鹏故居。张云鹏的后人接待了我们。但张松本先生家也没有家谱，家谱毁于文革。张松本先生也比较谨慎，说没有家谱不好相续，建议寻访《京江遗珠》的作者窦启荣先生。说到窦启荣先生，原镇江名人柳诒征之后人柳达③和犀泽先生都和我提及过他。那时我也刚刚知道有《京江遗珠》这本书。此外京口电台的刘台长也建议我们寻访两个人，其一是熊兴邦，其二是窦启荣。这样我们又来到了窦启荣先生家。他原来也是戴志恭先生的朋友。

我的感觉是窦启荣先生说话比较实在。窦启荣先生对重修本早有手拓本。认为此本还是较有收藏价值的，它的价值之一是收录了一部分正史所没有记载的史实，例如关于张浚，四川绵竹或湖南长沙有一些记载，但我们镇江可能就没有这样的文字记载。我们特别提到抗金名将、宋朝南渡之始祖、魏国公张浚，他应该是和宗泽、岳飞、韩世忠齐名的人物。位于湖南宁乡的张浚墓，现在是该省的省级文保单位。在四川的绵竹，有张浚的道号“紫岩”相关的“紫岩公园”和“紫岩书院”等。窦启荣先生也提到了张浚的道家思想。现在我们镇江地方只流传宗泽、岳飞、韩世忠英雄事迹，却很少有人提到抗金名将历史人物张浚一些事迹，只恐怕也是有些说不大过去的。但张浚这个人物的历史评价，从目前所获得的一部分资料来瞧，是褒贬不一的，有学者认为他是抗金名将，也有学者认为他是才大志疏，甚至于说他是构陷岳飞的千古罪臣。当然学者中，也有不同意这样的观点的，认为张浚提拔了众多名将，包括岳飞，在岳的问题上，张浚既没有施以援手，但也没有构害岳王。这些都有待我们后人作进一步的深入研究，以还原其历史真实面目。

张浚的主要著作有：《紫岩易传》十卷、《易解及杂说》十卷、《中兴备览》四十一篇等，也是我们镇江人的宝贵文化和精神财富。据明·弘治《衢州府志》载：岳飞、张浚在乌石山及古驿道有题壁。张浚在临死前说的“吾当相国，不能恢复中原，雪祖宗之耻，即死，不当葬我先人墓左，葬我衡山下足矣。”这话也是颇令后人玩味的。

关于张浚的一些故事也是非常有意思的，如冯建林先生撰写的《抗金统帅张浚》一文中，就记载了这样一则小故事：“当初，张浚驻扎在秀州时，一天夜里独坐，忽然有一人来到了他面前，从怀中拿出一纸说道：‘这是苗傅、刘正彦募人刺杀你的赏格。’张浚问他打算怎样，那人说道：‘我是河北人，粗读诗书，知道顺逆的道理，岂能被贼人所利用？因为见你防备不严，恐怕随后还有刺客到来，所以警示。’张浚拉着他的手，问他姓名，他不说而去。”而且冯建林先生在《抗金统帅张浚》一文中的开首部分是这样高度评价张浚的：“说起南宋初年的抗金斗争来，许多人都会想到抗金名将、民族英雄岳飞以及大将韩世忠等人，但是，这些人都是抗金的一个方面军司令官而已，真正的抗金统帅其实是张浚，岳飞、韩世忠等名将都是张浚的部属，是在他的统一指挥下对金兵作战的。”冯先生又说：“历来的历史家对张浚一生功过的争议就很大，有人说他志大才疏，庸才误国；也有人说他一生主战，举荐贤才，的确有功于南宋王朝……是非功过自有历史评定，但他曾经官居宰相和枢密使，那是南宋王朝的最高行政首长和军事长官，位尊权重，作为抗金统帅则是名副其实的。”

张浚之子张栻，是南宋著名的理学家，与朱熹、吕祖谦齐名，号称为“东南三贤”，是岳麓书院的掌门人物。青少年时代，张栻随父长期在零陵生活。零陵的山山水水陶冶了他的性情，零陵的深厚文化底蕴培育了他的知识功底。他对东山是情有独钟，写有《游东山记》、《二使者游东山酒后寄诗走笔次韻》等作品。南宋诗人、政治家杨万里追随张浚多年，东山是他们谈论时事、砥励意志的地方，杨万里专门写有《东山》一诗。自此后，东山即成为名山。现存省级文物保护单位２处，市级文物保护单位６处，各类文物遗址遗迹１００多处。所以，我们认为，上堭《张氏宗谱》重修本的发现，这也应该引起我们镇江地方新闻宣传和文化研究部门的高度重视和密切关注。

另外，我们还说到焦山瘗鹤铭以及清末民初学者陈庆年提到“上皇山樵书”的问题。窦启荣先生的观点与我的研究不谋而合，至少从重修本来瞧，我们可以明证一点，张氏与焦山瘗鹤铭以及“上皇山椎书”关系是没有的。张氏从南宋才到江南镇江一带，是非常明确的。倒是京口上堭村的地理位置，它距离镇江焦山不是特别远，又由于隋唐以来就处于京杭大运河江南河的京口段的西侧，水运交通十分便利。无论是从内河，还是从丹徒闸口进入长江到焦山，都是十分方便的。古代的京口上堭村人，用窦启荣先生的话来说，是不可能没有到过镇江焦山的。因此，从这一点上说，焦山瘗鹤铭以及“上皇山樵书”与京口上堭可能会有一点关系，或就是出于某个上堭人的手笔也是有可能的。我们在与窦启荣先生谈话中，窦老反复与我们说一句话：“好东西要保管好，不要为金钱所利诱。”此话意味深长，亦与张云鹏的后人的话如出一辙。窦启荣先生还对我说，要相信自己的研究，不要迷信什么专家和学者的观点。当地人更加了解当地的情况，外人（指专家和学者）不及我们。我们自己研究出来的东西就是自己的东西，但做学问态度要谨严和认真。
二○○六年八月二十三日星期三写于镇江花园寓所。
注： ① “九李十三张”意思是镇江城内著姓源流复杂，有9家同姓不宗姓李的，还有13家同姓不宗姓张的。②马贡芳之后人陈祖谕先生，陈祖谕是马贡芳的内侄孙，以“话轩焦主”为其笔名。陈氏宗词在陈家门荡田村，是陈家门初级中学的创办地（时间约在1962年6月）。后陈家门初级中学发展为今天的镇江市第九中学。陈祖谕先生言自己是属于德字辈。③柳达是柳翼谋先生的同宗后裔（玄孙辈）。