隔代同姓习俗是起源于老祖宗的口头约定，还是族谱?

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据查，犍为县的“张吴姓”是家谱所定。张吴家族的老祖公吴万一和老祖婆张秀英于明洪武二年（即公元1369年）从湖广麻城县筲箕岩起程来川，随同他国一道来川的还有张秀英之弟张某某，。张某某在来川途中病故。吴万一夫妇来到犍为罗城百鹤林落户后，觉得舅子张某病故断了张家香火。为纪念其弟，夫妻二人决定其后代实行一代姓张，一代姓“吴”，并写入《族谱》，世代相传，相沿成习，一直沿用至今。

大邑县的“李郭姓”家族最先定居在苏家场的一世祖李正春，明朝崇祯年间出生在四川郫县酸草河鬼打湾。张献忠起义后，迁来大邑苏家场定居，聚妻黄氏。黄氏前夫姓郭，夫死才改嫁给李正春。黄氏不愿因改嫁而废止了郭姓的宗垗，对前夫郭某家仍寄托着深情，而李正春也钟情于黄氏，为了娶黄氏为妻，便与黄氏约定，子孙后代一代姓李，一代姓郭。这种一女嫁二夫，子孙随夫姓，隔代同姓的习俗代代相传，从未紊乱。据李骏名先生从其祖坟墓碑考察，历历可验：二世祖郭长华，三世祖李世元，墓在大邑苏家场郭坎附近；四世祖郭文贵，五世祖李子美，六世祖郭思用，七世祖李德谦，墓在苏家场张墩子，均有墓碑。直到八世祖以下，有的宗支开始都从李姓，有的宗支仍遵循这一代姓李，下一代姓郭的约定，至20世纪80年代初一直未改变。由于岁月流逝，人际往来日益频繁，此种姓氏多感不便，于是渐趋专姓。但乡里及亲友往来，多沿旧俗，互不计较，亲情如故。即便是姓李的那一宗支，如果他人呼以郭姓，也都欣然应诺，这就成为一人而两姓了。李骏名先生居第十一代，自当姓李，但他曾用郭元琪、郭孟骅等名。据“李郭”姓家族尚健在的老年人说，相传如果族内谁不遵守家规，谁的头上就会长“瘌痢壳”。解放后，此种习俗仍有家支遵循，有的宗支则不再遵守这种隔代同姓的约定了。

“陶徐”姓的形成也是家规和族谱约定的结果。据《陶氏族谱》记载：其祖宗姓陶名宗伯。陶宗伯的父亲与一个姓徐名桂旭的人是莫逆之交。他们的祖籍都在湖广麻城县（今湖南省麻城市）。清初，他们结伴入蜀。在入蜀途中，陶宗伯的父亲病逝，徐桂旭收陶宗伯为义子，改名徐诸子。徐诸子为了兼祧两姓，约定子孙后代一代姓徐，一代姓陶，并定为家规，代代相传。徐诸子娶梅氏为妻生三子，长子姓徐名陶麟，次子徐天麟，三子徐石麟。徐陶麟的儿子姓陶名琪华。若干年后，此种约定，有的世系未能完全遵守，姓徐的一支繁衍较多，公元20世纪末在大邑县内已有1000多人。陶氏族人，现已繁衍12代。解放后，“陶徐”姓家族几乎不存在隔代同姓现象了。


综上所述，隔代同姓习俗无论是起源于老祖宗的口头约定，还是族谱家规所定，都打上这些姓氏的祖先对中国几千年传宗接代思想的烙印。而通过传宗接代的形式所反映的是此种姓氏的老祖宗为了纪念自己生存年代所发生的某件事或某个人，而自定了族谱和家规，子孙后代依照执行，这不仅真切地表达了四川汉族先民对人际间亲情、友情的珍惜和重视，而且反映出中国孝顺文化的光芒。隔代同姓的特殊习俗，将随着宗族观念逐渐淡化而自然消失。


此文曾发表在1998年第二期成都《志林大观》、1998年第二期四川《龙门阵》、1998年4月5日《光明日报》主办的《文摘报》，2006年河南省《历史文化研究》第二期。网上可搜索。