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葛氏宗亲网
※ 葛氏起源
1.“葛天氏之乐”考析
发布单位宁陵县人民政府加入时间2006-02-22
“葛天氏之乐”考析
宁陵县历史悠久，渊源流长。上古时期，此地叫“葛”，葛天氏部族就在这里休养生息，创造了较高的早期文明，诸多典籍记载的“葛天氏之乐”即是最好的佐证。对“葛天氏之乐”新、旧县志均不载，府志、通志也鲜有志者。为发掘研究这一古代文明，既使免湮灭之患，又可弥补志史之缺，本文试对“葛天氏之乐”作初步探索，权作引玉之砖，就教于诸位方家。
关于“葛天氏之乐”，许多文献都有记述，但以《吕氏春秋》记载较详。《吕氏春秋》成书于战国末、秦始皇焚书前，当时可据古籍定多；再者，吕不韦曾悬书城门，“改一字，赏百金”，时人普遍接受，故此书可信可传。《吕氏春秋》卷五《仲夏纪第五?古乐》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰‘载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘遂草木’，四曰‘奋五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘总禽兽之极’”。对“葛天氏”汉朝高诱《吕氏春秋训解》说：“三皇时君号也”。《中国人名大辞典》解释“上古帝王。”《辞源》注释“传说中远古帝号，在伏羲之前。”不管是“君号”、“帝王”、“帝号”，葛天氏为古葛地葛天氏部族首领当无疑义。其时代，宋《路史?前纪?禅通纪》称：在伏羲氏以前。《帝王世纪》谓：“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”，此应在伏羲之后。从其第四阕歌名“奋五谷”推断，当时已进入原始农业阶段。综合分析，葛天氏是三皇时的一方君主，年代约在伏羲氏和神农氏之间，考古上属新石器时代之初，距今一万年前。从文献看，葛天氏是古人称道的“理想之世”。《陶渊明集?五柳先生传》说及理想世风时说：“无怀氏之民？葛天氏之民？”元?沈禧《竹窗词?阮郎归山寺樵歌》有“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天”的词句，《中国人名大辞典》称“其治不言而信，不化而行。”《辞源》谓“其治不言而自信，不化而自行。”《史记?司马相如传》记“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和。”可见葛天氏时人性纯真、世风醇厚，是古人赞叹的理想之世，当为原始共产社会。“葛天氏之乐”反映的仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，是当时社会、经济、文化诸方面的缩影。现从“葛天氏之乐”形式、内容探究如下：
一、“葛天氏”之时已进入原始农业阶段。中华民族从元谋人算起至少有170万年以上的历史，但前160多万年属于旧石器时代，尚无农业，人们只是靠采集野果、野菜、植物块根和渔猎为生。农业的出现是在新石器时代初期，距今约一万多年前，其标志是人们已能制作较为精制的耕作石头工具，在采集经济基础上产生了原始畜牧业。“葛天氏之乐”八部分歌舞其中有两部分与农业直接有关：第四阕“奋五谷”、第八阕“总禽兽之极”。我们从其阕名上可知：当时不但属于原始农业阶段，而且其进入原始农业的时间还相对较早，其农牧经验也相对较高。依古籍和传说，是时间在葛天氏之后、位居“三皇”之一的神农氏发明农业、教人农耕。葛天氏时代有两种说法：《路史》说在伏羲前，远远早于神农；《帝王世纪》又说“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”，袭号应在伏羲之后，但年代相距又不会太远，当在神农氏之前。因此葛天氏部族在原始农业的发明、创立过程中功不可没。“葛天氏之乐”歌舞内容说明先民们为生计故不仅辛苦耕作、树艺五谷（“奋五谷”），而且还尊崇大地、辨识土性（“依地德”）和祈敬上天、观察日月运行、天气变化的规律（“敬天常”），已能自觉对农业的自然再生产过程进行有限度的认识。
二、“葛天氏之乐”是我国历史上最早的歌舞。古时，最初的舞蹈、唱歌都是在劳动过程中逐渐萌发、形成的，其舞蹈动作和歌唱内容也常常是劳动过程的再现，如为了庆祝捕猎胜利、谷物丰收和重大庆典等，人们手舞足蹈，就是最原始的舞蹈；人们的劳动号子，就是最原始的歌；唱歌和舞蹈的结合，就是最早的歌舞。“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，他们手舞牛尾、足踏舞步、口唱歌曲的情形，不但是实实在在的歌舞、我国最早的歌舞，而且是历史上最早的歌舞剧目。歌舞由三人完成，内容有八个部分，从其规模大小、复杂程度上看已相当完整。故可以说“葛天氏之乐”是中华民族文化艺术的重要源头之一。
三、“葛天氏之乐”是历史上最早的保健操舞和仿生气功。原始人的保健和气功活动产生于人类早期的最基本的生产和生活实践中，并随着生产力的不断发展面日趋成熟。《黄帝内经?素问?移精变气论》中说：“远古民人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。”杨上善注“以躁胜寒，故动作以避寒；以静胜热，故阴居以避暑。”此“动作”指劳动或仿劳动的肢体运动，“阴居”则是宁静休息；原始人正是通过此类方式来抵御寒暑、达到保健的。《三国志?魏?华佗传》载：“人体欲得劳动，但不当使极尔。……是以古之仙者为导引之事（导引是传统气功养生术的一类）。”由上可知，人类的保健和气功活动萌芽于劳动之中。作为最早歌舞的“葛天氏之乐”与保健和气功活动有无关系呢？《吕氏春秋?仲夏纪?古乐》在“葛天氏之乐”之后记有“陶唐氏之舞”：“陶唐氏之始，阴多滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞为宣导之。”《路史?前纪》中有“阴康氏之舞”：“阴康氏之时，水不疏，江不行其原，阴凝而，人既郁于内，腠理滞著而多肿，得所以利其关节者，乃制为之舞。教人引舞以利导之，是谓大舞”。陶唐氏、阴康氏在年代上均较葛天氏为晚；此二舞的目的很明确，就是为了治疗风寒湿引起的各种病症；其舞的作用较合理，就在宣达腠理、利达关节、祛病保健；其舞的内容，文献没有具体记述，但我们可从“舞”字的训诂考证中得知。甲骨文的“舞”字写作，就是一个人拿牛尾舞蹈的样子；许慎在《说文解字》中说：“舞的古文写作“”，小篆写为“”，很象一个人身饰羽毛而舞。不管是舞的作用和其字的来历，均说明舞的内容与人类的仿生动作行为有关。“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕……二曰‘玄鸟’……八曰‘总禽兽之极’。不正与上面文献和考证完全相符吗？“葛天氏之乐”不但是我国历史上最早的歌舞，而且还是人类历史上最早的保健操舞和仿生气功活动。当然“葛天氏之乐”既舞且歌，不仅有“玄鸟”、“总禽兽之极”仿生气功等内容，而且还有其它诸如祈敬天地（敬天常”、“依地德”）、歌颂君主（“建帝功”）和祷祝富足（“遂草木”、“奋五谷”）等内容，较“陶唐氏之舞”、“阴康氏之舞”内容上更丰富，形式上更完备。
综上所述，“葛天氏”不单单是我们宁陵人的祖先，还是整个中华民族的人文始祖之一。“葛天氏之乐”，不仅可使我们了解一些上古时代人们生活的片断，而且更重要的是它揭示了葛天氏部族在与大自然作斗争、求生存的同时，在原始农业、原始歌舞、原始气功保健等方面的艰辛探索和不朽业绩。我们为了有这样的先人而自豪！
2.远古老葛葛，读音Gě，古达切，入，从艸，曷声。
葛是最为古老的姓氏。在《风俗通》记载：“葛氏，古葛天氏之后。”“氏”是上古母系社会产生的。远在黄帝、炎帝以前的远古氏族集团时代，就有了姓氏。那时是母系社会，母为姓，父为氏。伏羲与女娲本是兄妹，可又做了夫妻，还有妹继兄位之说。所以那个时代，也可能是在母系向父系转化的过程中。相传葛天氏也是那个时代与神农氏、有巢氏等齐名的氏族部落，一说是部落首领或帝王。
既称之为“氏”，氏族部落已形成矣。葛天氏就是那个氏族部落或是部落的首领。《新编二十六史》载：“葛天氏，其治世也，不言而信，不化而行。俗称熙熙自治也。”可见当年，有巢氏构木为巢；燧人氏钻木取火；伏羲氏教人渔牧；神农氏授民耕作，葛天氏教民自治，各有分工。在他治理下的和谐部落，被古人称为“理想中的自然、淳朴之世”。南宋女词人李清照，曾自谓“葛天氏之民”。
葛天氏是个能歌善舞部落。《葛天氏歌》，或称《牛尾歌》，“三人执牛尾，投足而歌八阕”。“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地缘》，八曰《总禽兽之极》。”史册《吕氏春秋．古乐篇》、新典《词海》等书，都记述了葛氏先民歌舞的情形。这种“三人操牛尾歌八阙”，成鸟羽而舞的形象，是最古老的音乐文化艺术，也是世界上最为原始的歌舞艺术。
葛天氏之后，大约在公元前1700多年以前，曾有一个独霸一方的“葛国”，即葛伯国。《孟子·藤文公下》载：“汤居亳，与葛为邻。”反过来，就是“葛与汤主邻”。陈昌远、陈隆文在《论山西垣曲商城遗址与"汤始居亳"之历史地理考察》曰：“垣曲商城与古葛伯国遗址邻近,与‘汤始征，自葛’的历史记载相符。”《姓考》：“黄帝支庶，封于葛。”《通志》载：“葛氏：伯爵，嬴姓。夏时诸侯。今郾州城北三十里有葛伯城，即其地也。子孙氏焉。”葛国的遗址在今河南商丘市宁陵葛伯屯。此地以“葛伯之乐”闻名于商、周，是历史记载葛氏得姓的源发之地。
夏属葛国是被商汤所灭。孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。”这就是《书经》中“仲虺(huī)之诰”曾提到的“葛伯仇饷”。《尚书》载的“葛伯仇饷，汤往征之。”大约在公元前1700年前，葛国最终为商汤所灭。其后便有《通志氏族略》所载的“夏诸侯有葛伯，子孙以国为氏。”这就是“郡望顿邱”的葛氏，世称“北葛”。
南方的葛姓，来源与北方不同，据《姓氏考略》：“汉洪·祖子浦庐，一作葛庐，起兵佐光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封于弟文，南渡江，家于句容，为吴中葛氏所出，望出梁国。”由此可见，江南葛姓是在1900多年以前的东汉初期，由“葛文”分支出去的。世称这一支为“南葛”。
3.姓氏来源目前的三种说法：
1、“葛”出自“嬴”姓。以国名为氏，夏代，有诸侯方国“葛”国，遗址在今河南省商丘市宁陵县石桥乡葛伯屯村，《孟子．腾文公》载：汤居毫，与葛伯为邻，其后有葛氏。
2、为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓“贺葛氏”随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，改为汉姓“葛”氏。
3、又传说葛氏为“古葛天氏之裔”，或云在伏羲之前，在今河南长葛县。葛姓，《风俗通》记载说：“葛氏，古葛天氏之后。”如果葛天氏确有其人，则我国的葛姓，跟其他的千百个姓氏相较，算起来资格是够老的了。
4、出自他族改姓而来：
①据《魏书·官氏志》所载，北魏贺葛氏入中原后，改单姓葛。
②清满洲八旗姓墨勒哲埒氏、格济勒氏等后均有改姓葛者；赫哲族葛依克勒氏汉姓为葛。
③鄂伦春族葛瓦依尔氏汉姓为葛。
④裕固族格勒克氏汉姓为葛。
⑤今蒙古、土家等民族均有葛姓。
葛姓在大陆与台湾均未列入前一百大姓。陶渊明的五柳先生传，有一句“葛天氏之民欤？”葛天氏是上古的一个部落，传说这个部落后代，就以部落名“葛”为姓。据说这个部落比伏羲还来得早。发展和演变：夏代有诸侯国名葛国，是夏朝的盟国，商汤为了起兵反夏，决定逐步消灭夏朝的力量，于是就攻灭了葛国，其后代子孙以国名“葛”为姓，以作纪念。另据魏书官氏志记载，在南北朝时期，北魏鲜卑族的葛贺氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳，也改姓汉姓“葛”。葛姓后来在梁国郡发展成望族，世称梁国望。
现在就算把有关葛天氏的传说当作“姑妄言之”，但是葛姓却也跟我国所有的其他姓氏一样，是有确实的姓源可查的——《通志氏族略》上记载说：“夏诸侯有葛伯，子孙以国为氏。”（河南省商丘市宁陵县，葛天氏部族就在这块土地上繁衍生息。夏、商、周时为葛伯国，系葛在姓祖籍之源。春秋时称宁邑，战国时名信陵，秦时谓宁陵城，西汉武帝元狩元年（公元前12年）始置宁陵县。）
我国的古籍上，关于葛伯的记载相当不少，譬如《书经》的“仲虺之诰”曾说到：“葛伯仇饷”。“孟子滕文公”也曾提到：“汤居毫，与葛伯为邻”，其注则说：“葛，夏诸侯嬴姓之国。”由此可见，“葛”的确是3000多年以前曾经独霸一方的一个诸侯，是由颛顼的嬴姓后代所建立，他们跟后来灭夏桀而有天下的商汤是“芳邻”，拥有今河南省蔡丘县东北的一片地方，后来，他们的子孙也“以国为氏”，统统都姓了葛，并且一直繁衍到今天。
如此看来，葛氏的得姓是相当早的，比后来成为我国诸家姓氏主流的周文王姬姓后代之得氏，最少要早到六、七百年。所以，尽管关于葛氏源自上古葛天氏的说法不尽可靠，然而，葛姓在我国群姓之中的“老资格”，却是无可疑的。
我国南方的葛姓，来源与北方不同，据《姓氏考略》的考证，是出自东汉光武帝时的洪氏。关于江南葛姓的姓源，《姓氏考略》上的记载十分详尽：“汉洪祖子浦庐，一作葛庐，起丘佐光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封于弟文，南渡江，家于句容，为吴中葛氏所出，望出梁国。”（译文：古代汉朝时的葛庐，他帮助光武帝起乒立了大功，封为下邳僮县侯，但他将封位让给弟弟，自己渡长江，居住句容（今江苏句容县），为吴中葛姓始祖。
由此可见，江南葛姓人士，是在1900多年以前的东汉初期，由洪姓所分支出去的，洪氏是上古伏羲之后担任水官的共工氏的后代，所以跟传自夏诸侯葛伯的北方葛氏，应该没有十分接近的关系。
在我国民间，为人所熟悉的葛姓名人相当不少，而其中似乎又以“太极仙翁”葛玄以下的一系列“神仙人物”，最为老幼咸知。
※ 宗支世系
1.江阴葛氏
江阴兴国公园塔“上湖草堂’门额是清代中期著名大书法家尹秉绶的八分体隶书集字，古拙清雅．两旁抱柱上写道：“草堂逸老，诗文满朝，先后辉映传佳话；五世登科，乔梓清风，乡人争说葛母坟”。厅中6块红木屏风上镌刻的是其所书的《葛氏草堂记》．这里讲述的是江阴历史上的文化首族——葛氏。上湖是葛氏的居住地。葛氏五代的时候为躲避战乱从淮南迁至江阴，后定居在江阴青阳上湖即芙蓉湖畔，葛氏家族首开工阴家庭文化的先河；子孙诗文传代，在宋代家族中竟33人中进士，被称为“五世登科”。南宋时期，江南家族已经形成了群体性的文化家庭。在浓重的文化氛围下，众多家族弟子为了不辱没门风，兢兢业业，形成一种良性循环，使文化家庭得以代代相传，绵延不断。江阴的葛氏家族就是在这样的环境下产生的，出现了兄弟联袂、父子相继、五世登科第、三世掌词命、一人位极人臣的盛世。文化家庭构成了江阴吴文化的一个特点，表现出了江阴文化之盛、人才之多。宋代这个“盛名江左”的江阴葛氏家族长盛不衰的历史现象，已成为史学感兴趣的研究课题。
简单介绍一下葛氏家族的几个人。葛为南宋时的左宰相；这位葛丞相可以说是封建时代江阴人中担任最高官职的人了。宋代大书法家蔡襄即为葛氏的女婿，它的孙子葛立方，博学多才，驰名文坛，著有《韵语阳秋》诗话著作20卷，被收入《四库全书》。《韵语阳秋》是一部诗话著作；评论过宋代以前历代诗人的作品，是中国文学史中的诗论大手笔。
葛氏家族中有位叫葛延之的，在北宋（1097—1099）期间；背负有柄笠盖，身带手制“龟冠”，不远万里，到海南檐州探望第二次被朝廷贬谪的大文豪苏东坡，请教做人做学问的道理。葛延之同苏东坡的交往，府、县志历朝都有记载。江阴地区近年来民间流传有关苏东坡的古迹遗址，都同这位江南学子葛延之及其父辈有密切关系。如江阴城东香山有“东坡洗砚池”旧踪，东乡新桥有“苏墅桥”等地名。苏拭还为葛官写过赞文，落款自称“眉山晚生苏轼拜题”。
堂中有“葛延之万里赴海南请苏东坡”的中国画，表现了葛延之在海南同苏东坡生活了一个月；为感谢苏公不吝指教，特把龟冠敬献给苏老夫子的场景。江南学子葛延之与大文豪苏东坡之间的交往，多少年来经常被人引用，成为“虚心好学，万里拜师”的典故。关于葛氏的传说很多，葛氏江阴民间流传着这样一个传说：盛于宋代，而后的元明清三朝，漫长的六七百年，无人中榜，十分之怪。这是为什么呢？据说这与葛母坟有关．葛氏在宋朝是官位，不但显赫，而且满朝尽是葛氏。因此遭到其他权臣妒忌。据说有一权臣很熟悉风水，得知葛氏官显是因为葛母坟属龙脉，且在龙舌之上，葛便削发为僧。化缘到江阴在花山上住下，在葛母坟上挖了四口深井，放进铁锹于井地，据说可以断绝其龙气。十日之后，井底有泉涌出，而水赤如画。说来也怪，葛氏家族从此一落千丈了。
2.葛氏郡望堂号
1、郡望
顿丘郡：汉置顿丘县，在今河南清丰西南。晋以此为顿丘郡治所（今河南省清丰西南）。北齐废顿丘郡。唐五代曾以顿丘为澶州治所。
梁国：即梁郡，汉建梁国，治所在淮阳（今河南省商丘南），南朝宋为梁郡，移治下邑（今安徽省砀山）。隋曾以宋州为梁郡，唐为睢阳郡。
句容县：汉武帝元朔元年（公元前128年）置县。即今江苏省句容县。初隶鄣郡，元封元年（公元前109年）改隶丹阳郡。
颍川郡：秦灭韩，以所得韩地置颍川郡，在今河南中部，治阳翟（今河南省禹县）。东魏迁治颍阴（后为长社，即今许昌）。隋唐为许州颍川郡。
2、堂号
葛姓的堂号主要有：“清柳堂”、“梁国堂”、“余庆堂”、“崇德堂”等。
3.葛氏迁徙分布
迁徙分布
尽管关于葛姓源自上古葛天氏之说不尽可靠，但葛姓源于河南却为大家所认同。葛姓在得姓以后的很长时间里，始终在中原地区发展繁衍。周成王时有羌族人葛由，入蜀至峨嵋山西南的绥山，这说明西周初期已有葛姓人迁入四川。《史记·陈涉世家》中有：“令符离人葛婴将兵，徇蕲以东，皆下之”句，说明在秦朝时已有葛姓徙居安徽。《元和姓纂》称，西汉有颍川太守葛兴，东汉有历任荡阴令、临汾令的葛龚，为葛兴的后裔。葛龚，字元甫，梁国宁陵（今属河南）人。由此可知，史载葛姓有颍川、梁国之郡望，当形成并昌盛于此际，并且还说明，两汉时期葛姓仍有留居故国旧地者。东汉时期见诸史册之葛姓还有：《韩传》中提到的太守葛兴，《天文志》提到的为贼所拘的交趾刺史葛祗。新莽时期，葛庐渡江向南，安家于句容，其后繁衍昌盛，发展成为吴中大族。此支葛姓来源与北方葛姓不同，却大大壮大了葛姓家族。魏晋南北朝时期，中原板荡，战火连天，使得原居于河南之葛姓有迁江南者，而居句容之葛姓却一直长盛不衰，并有东晋葛洪为炼丹，携子侄至广州。此际至隋唐，由于战乱、自然灾害、官职调迁等原因，今山东、山西、安徽、江苏、浙江、江西、湖南、湖北、福建、广东等省均有葛姓人。五代十国时，名将葛从周因仕宦之故由山东鄄城徙居偃师县亳邑乡。两宋时，葛姓以江浙之地繁衍为甚，葛立方由丹阳徙居湖州吴兴，葛天民由越州山阴（今浙江绍兴）徙居台州黄岩。明初，葛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、陕西、江苏、山东、河北、天津、北京等地。自清代开始，闽粤沿海地区的葛姓有渡海赴台，进而播迁海外者。如今，葛姓在全国分布甚广，尤以浙江、江苏等省多此姓，二省葛姓约占全国汉族葛姓人口的百分之三十六。葛姓是当今中国姓氏排行第一百二十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一二
※ 家谱典籍
1.葛姓宗祠通用对联〖葛姓宗祠四言通用联〗
1、望出梁郡；源自葛天。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，全联典出葛姓的源流和郡望。
2、市无喧鹊；饭可成蜂。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典出南宋青阳人葛邠，字用光，乾道初年任青阳知县，有政绩，市上没有喧鹊之警示，野外却有驯雉之异象。下联典指三国时吴国方士葛玄，字孝光，丹阳句容人，相传随左慈学道，受太清、九鼎、金液等丹经，在阁皂山修道。道教尊为葛仙公，又称太极仙公，宋代封为冲应真人、冲应孚佐真君。据说曾与客人对坐吃饭，吐出米饭化为蜜蜂。
3、绥山得道；定海成仁。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典出周代羌人葛由，成王时，曾雕刻木羊出卖，后骑羊入蜀中绥山，王侯贵人追随他一起去的，都得道成了仙。当地谚语说：“能得绥山一枚桃，虽不能成仙，也足自豪。”下联典出清末浙江省山阴人葛云飞，字雨田，又字鹏起，道光年间进士，任浙江省定海镇总兵。英军侵犯定海时，他与郑国鸿、王锡朋二位总兵协力抗敌，据守定海土城，血战六昼夜，英勇战死。著有《浙海险要图说》等。
4、清节著誉；文记知名。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典出北宋江阴人葛密，字子发，进士出身，任光州推官，善于审决案件，官至太常博士。性情恬谈，五十岁时辞官归家，自号草堂遗老。能写诗，著有《西昆高致》。下联典出东汉宁陵人葛龚，字元甫，和帝时以善于文记（文奏，官府文书）知名。安帝时为太官丞，后历任荡阴、临汾县令，均有政绩。
5、位列仙班；凡炼罗浮。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典指三国吴·葛玄，号“葛仙公”。下联典指东晋·葛洪炼丹于粤中罗浮山。
6、系承嬴氏；望出句容。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，全联典指东晋·葛洪，句容（今属江苏省）人。
7、绥山得道；定海成仁。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典指周·葛由，成王时好刻木羊出卖，一日骑羊入蜀中，王侯贵人追上绥山，皆得仙道。下联典指清·葛云飞，定海抗英阵亡，谥壮节。
8、荡阴金石；句漏丹沙。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典指东汉葛龚任荡阴令，有政绩。下联典指东晋·葛洪因求丹出为句漏令。
9、稚川传冶；楚辅忠贞。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典指晋葛洪。下联典指宋葛邲。
〖葛姓宗祠六言通用联〗
1、乞丹砂于句漏；勒金石于荡阴。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典出东晋道教理论家、医学家、炼丹家葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，三国时方士葛玄的族孙。少年时喜欢神仙导养法术，随葛玄的弟子郑隐学习炼丹术。司马睿为丞相时，任他为掾，后任咨议参军等职。听说交趾出产丹砂，便请求出任句漏令，携子侄到了广州，就在罗浮山炼丹。他把道家术语附会到纲常思想相结合。对化学、医学的发展有一定贡献，记载了当时流行的炼丹方法，保存了中国早期医学典籍和民间方剂。著作有《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》、《神仙传》等。下联典指东汉宁陵人葛龚。
2、画有幄图真迹；书藏杏坞秘决。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典出晋代画家葛洪第三子，不传名，善绘画。相传于大历初在幄中少顷画出三人、二树、一白鹿、一药笈，皆非常意所及，茅山李舍光见了后说：“此葛洪第三子所画也。”下联典出明代太医院官葛林，善小儿科。成化中充太医院官。累官太医院判。有《杏坞秘诀》。
〖葛姓宗祠七言通用联〗
1、抗英名将有鹏起；太极仙翁惟孝先。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典出清代抗英名将葛云飞，字鹏起，道光武进士，曾任浙江定海镇总兵。公元1841年，英军再犯定海，他与郑国鸿等率兵英勇抗击，血战六昼夜后英勇战死。有《浙海险要图说》等传世。下联典出三国吴道士葛玄，字孝先，曾从左慈学道，道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。
2、绩境二梅殊可贵；绥山一桃亦足豪。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典出明代孝子葛泰，绩溪人。正统初，母疾笃，思食生梅，时八月，梅无存者。泰但遇梅树，盘桓涕泣，竟得生梅二颗如初熟者。持以食母，疾遂愈。下联传说周成王时，羌人葛由曾骑羊入蜀中，王侯贵人追之上绥山，皆得仙道。因有谚曰：“得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪”。
3、茧纸闲临初断帖；胆瓶长养欲开花。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，明末书法家葛应典撰书联。葛应典，字贞白，江苏省吴县人。
〖葛姓宗祠七言以上通用联〗
1、抱朴炼丹，妻亦寿世；妙真茹素，母果延年。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，上联典指东晋·葛洪，号抱朴子，著《抱朴子内篇》。下联典指元·葛妙真，终生吃素，以延母年，母果以寿终。
2、辞令尹隐居，书传抱朴；弃侯封不拜，术煮丹砂。
——佚名撰葛姓宗祠通用联，全典出东晋道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪，对化学、医学发展有一定贡献，有《抱朴子》等传世。
2.葛家姓史歌（河底支）
知我是何人？姓源系何从？我家本姓葛，草头曷字身；
包手喝亡虏，读音入上声。我祖葛天氏，颛顼之后人。
原始社会时，人分氏族群；有一古部落，葛天为首领；
治世有验方，懿德亮高风；民守真诚信，不化自维公；
三人牛尾歌，八曲乐升平；自然淳朴世，理想原始境。
虞夏王朝始，奴隶制度生。葛伯诸侯国，亳地建都城。
商汤灭夏桀，葛国不复存；春秋战国时，我祖居山东。
诸县和阳都，洽与鲁国邻。因地演复姓，诸葛由此生。
陈吴反暴秦，主将有葛婴。东汉刘秀时，葛庐立大功，
受封邳僮侯，葛氏到吴中。三国有葛玄，道界称仙翁；
东晋继葛洪，炼丹第一人。北魏葛荣公，起义称齐君。
南宋葛长庚，梅竹画艺精。明朝葛贤公，抗捐反恶棍。
清末葛云飞，抗英呈英雄。赵构逃临安，中国南北分。
金人入关中，始建金中都，洽适古燕京，我祖居此城。
始祖讳葛椿，离京徙平定；宋金元明清，辉映八百春。
繁衍三十代，代代有贤能。元代五世禋，两部尚书尊，
谥封禧敏公，顿邱耀侯门。明朝思茂公，知县任永宁，
清廉纤无染，美名似成龙。然始三百载，未见谱成文；
直到明嘉靖，爱轩建草本；此后五百年，续谱从未停；
九版续至清，十续在如今。旧谱有八卷，新谱成一本。
九卷河底支，十卷柳沟村。水之有源头，木本实连根。
礼义之望族，勿失好传统。倡导修新谱，族人葛福庆。
马年成新作，昭告氏族亲。
公元2002年4月5日河底支二十三世孙力泉
※
葛氏名人
1.
葛衙庄与寅亮公
龙坞镇的葛姓祖宗来自东阳的葛宅，据记载，葛氏家谱传承脉络第七世三兄弟分别来到转塘的午山村和龙坞的葛衙庄村及龙门坑村。明代初期，葛氏祖先寅亮公出生就在转塘午山村，并制业在葛衙庄村，官至户部伺郎。由于在葛衙庄制业，葛衙庄的村名便由此而来。
葛寅亮，字水鉴，一字屺瞻，万历19年乡试第一，万历辛丑年（1601年）殿试为进士，先后授南礼部仪制司主事、迁词祭司郎中、督学，至户部侍郎。
据葛寅亮的故里转塘午山村葛氏后裔历代相传：寅亮公的父辈家境贫寒，当寅亮快要出生时，其父到外大桥请接生婆，走到流芳岭时，得知儿子已哇哇遂地，时直寅时，天亮，故取名为寅亮。当时儿子遂地时竟连草纸等必用品也无着落，满地血水。待葛寅亮逐年长大，随父到崇安县读书。寅亮公从小勤学苦读，学识渊博，后来成为乡试第一，殿试中进。寅亮公特别崇拜明代著名哲学家、教育学家王守仁，后来为官，创建阳明书院等社学十二所，重视儒、理学教育，并著书多部。
寅亮公在故里创办事业颇多，在午山化巨资建造了斗门闸，以灌溉当时的定北农田。田农们在斗门闸车水灌溉，每年只需交三升闸谷，以此维持闸门维修和经营管理开销；而凡葛姓人氏前来车水灌田，则一律免收闸谷，此规定一直延至解放以后。在当时，寅亮公还建造了斗门庙，以此提供给农户们放置水车、谷栈等农具之用。为纪念母亲的养育之恩，他在杭州长桥建造了大亲庵，在袁浦东杠子建起了小青庵。每年葛姓的人到大亲庵去，都是一宿二餐，葛家不收他们分文钱财。同时，寅亮公还出资重修了龙门寺。在葛衙庄还制建有别业，匾额取名为“江南堂”，成为了当时葛衙庄葛氏的堂名，并一直沿用到至今。
明朝末期，各地农民纷纷起义。闯王李自成攻克北京时，驻防三海关，招吴三桂归降。吴三桂不依，反引清兵入关。当时吴三桂是明朝的辽东总兵。其后，吴三桂受封为平西王，令其为清先驱，以镇压陕西、四川等地农民起义军。万历47年（1619年）明永历帝被杀后，明王朝由此逐渐走向衰败。即时寅亮公忠于明代皇朝，誓言不踏清朝地，不吃清朝饭，随后搭起三丈六尺高台，只身坐在高台之上绝粒而亡。据说葛寅亮逝于湖南，其后人根据其时辰在赤山埠丁爬岭建有一墓地，以前葛衙庄葛姓人氏每年清明都要前去扫墓。
（以上史料除葛氏后裔祖传外，引自《杭州通》、《杭州地名图册》等书。）
2.葛任家谱
连载：花腔出版社：人民文学出版社作者：李洱
既然白圣韬提到了葛氏的先祖葛洪，我也就顺便做些补充。据葛氏家谱所记，东晋的葛洪，确为葛氏先祖。青埂镇一带的葛氏家族，均来自广东东江北岸的博罗县。博罗境内有罗浮山。史料记载，葛洪少时即好神仙导养之法，后师从郑隐，学习炼丹。后来，带着儿子和侄子到了广东，在东江北岸的罗浮山炼丹，并著有《抱朴子》一书，凡七十卷：内篇二十卷，论神仙吐纳、禳邪却祸之术；外篇五十卷，论人间得失、世事臧否之事。葛洪积年而卒，死后就葬在罗浮山。
再往上、往远处推，据家谱记载，葛洪的曾祖是葛玄，葛玄的先祖就是大禹。《尚书?尧典》里说，是时，“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”，于是有了大禹治水。葛任在上海时，与鲁迅先生有过交往。前面提到的日本人川田，在他早年所著的《回忆与鲁迅的一次晤面》一文中写道，1932年10月11号，葛任在与鲁迅先生的长谈中，也曾提到过葛洪是他的先祖。葛任说，他正在写作一部自传体小说，叫《行走的影子》，开头便要写他的先祖葛洪，“写葛洪，不犯王法吧？”鲁迅先生说：
可以写得油滑些。昔有共工与颛顼争帝，怒而触不周之山。我正要写不周山，写的就是王法的来历，且要写得油滑，总之要在庄严高尚的假面上拨它一拨。据说大禹是葛洪的先祖，你何不写那大禹呢？我送你一个现成的题目，叫“理水”怎样？
众所周知，最后写出《理水》的是鲁迅，而不是葛任。1935年11月，鲁迅的《理水》完稿。又过了几个月，鲁迅病死于上海。葛任寄去了一份唁电：“人生知己，汤汤泪水；斯世同悲，浩浩怀山。”其中的“汤汤泪水，浩浩怀山”，即是对鲁迅《理水》开篇所引的《尚书?尧典》里的一句话的化用。
而往下、往近处数，二十代以内，青埂镇葛氏家族的谱名如下：“公义定天经，荣华居永清，福位传高贵，心德存行正”。葛任曾祖的谱名为葛心堂，祖父的谱名为葛德琛，父亲的谱名为葛存道。到葛任这一辈，为“行”字辈。因为在他的童年时期，父亲一直不在身边，祖父又不理家政，所以他没有起过正式的谱名。
白圣韬所说的那个被“脐带勒死”的女婴，当然也是“行”字辈。八月初七那天——这是葛任的生日，当家人发现那个脖缠脐带的女孩不哭不闹，脸色青紫，就把她放进一个草篮里，扔到了济水河边。在这里，我要事先透露一点，那个女孩其实并没有死去，而是奇迹般地活了下来。她就是我的姑祖母。而我的母亲，即葛任的女儿，应该是“正”字辈。
我曾两次到过葛任的出生地青埂镇。青埂镇因背靠青埂山而得名。它还像旧时图中所绘，没有什么变更。冬天，青埂山上点缀着朵朵白雪。春天，雪化了以后，山间小溪汇成一条小河，流经青埂镇和镇上的那个石桥麒麟桥，也就是葛任降生的地方。青埂镇还有葛任的侄子。按辈分，我应该叫他叔叔。他名叫葛正新。和别人一样，他也认为葛任死于1942年的二里岗。他向我讲述了葛任出生时的一些事情，以及我的姑祖母被当成死婴扔掉之事。不用说，这都是他从一些老人们那里听来的。他的说法与白圣韬的自述，基本相似：
听说，我叔叔（指葛任）是在游行时生的。这就是命。那家伙后来走南闯北，一会儿往日本跑，一会儿往苏联跑。对，现在叫独联体了。反正从来没有消停过，最后死也是死到了外地，叫什么二里岗。你不信命不行。
老人们都说，生他的时候是正晌午，地上的日影比手指头还短。生完他，又生了一个，是个女孩。可她命贱，生下来就死了。我们这一带，孩子生下来，不能吃奶，得先尝“五味”。什么五味？醋、黄连、盐、钩藤和糖。吃得五斗醋，方能做宰相嘛。吃完醋，再吃黄连。小孩没牙，黄连是和盐、钩藤一起煮的，煮成一锅汤，捏着鼻孔灌下去。最后才是红糖水，先苦后甜嘛。吃五味时，老人们发现那女孩被脐带勒得青紫，她不吃醋，也不吃糖。普天之下，小孩哪有不爱吃糖的？要么是死人，要么是憨人。曾祖父就把那个女孩放到一个篮子里，上面盖着钩藤叶子，扔到了镇外的河边。
老人们说，我二奶奶（即葛任的母亲）在月子里也不安生，常偷偷往河边跑。她没能见着那死孩子。怎么能见着呢，早就叫狼叼跑了。可她的脑子就是转不过弯。家人找到她的时候，原本知书识礼的二奶奶，高一声低一声，哭得正欢呢。有一段日子，她的脑子似乎出了问题。有时，她会冷不丁地冒一句，说她听到孩子在哭，眼都哭肿了，肿得跟枣一样。她说得活灵活现，有鼻子有眼，很吓人。好在她并不是常犯，家人也就不太在意。据老人们讲，她有时还燃烛焚香，和死去的女孩对话。她后来走绝路（指自尽），保不准就是给这些稀奇古怪的念头害的。当然，我也只是瞎猜。这种事，老家伙们都说不清楚，我哪能说清楚。
事先交代一下，那个女婴，即我的姑祖母，是被一个外国传教士救活的。这一点，我后面还会提到。他就是毕尔（RevdSamuelBeal）牧师，当时在青埂山一带传教。葛任出生的那一天，他拍下了那个游行场面。这张照片后来收录在他和埃利斯牧师合著的《东方的盛典》一书中。姑祖母在世时，曾将这张照片翻拍、放大。虽然我不能从人群中辨认出葛任的母亲，但我依然如获至宝，把它放在我的案头。
3.葛氏当代名人
葛威，中国交友行业协会会长，香港交友协会顾问，如意爱线（love.ruyi.com）顾问，山东威尔信达集团董事长。
葛优：北京市人，当代名伶，葛存壮之子。曾出演影视剧多部，擅演小人物，冷峻中见幽默，平实中见功夫。
葛振峰，中央军委委员，上将军衔。
葛东升，军事科学院副院长，中将军衔。
河北省定州市五女店村有葛姓。
江苏省邳县、新沂、宿迁、沭阳葛姓兴旺。
浙江省宁海葛姓兴旺，传承有最全的江南葛氏宗谱，包括《西洋葛氏世系》、《枫湖葛氏宗谱》、《下洋葛氏房谱》、《泉水车园宗谱》等
4.葛氏历代名人
葛龚：东汉梁国宁陵人，性慷慨壮烈，勇力过人，以善文记知名，有人请其捉刀写奏章，并照抄上奏，忘自载其名，以龚名进之，故当时有语：“作奏虽工，宜去葛龚。”
葛玄：丹阳（今属江苏省）人，三国吴道士，曾从左慈学道，并入深山修道。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。
葛洪：丹阳句容人，葛玄曾孙，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。自号抱朴子，好神仙导养之法，后卒于罗浮山。其对化学、医学的发展有一定贡献，著有《抱朴子》等传世。
葛邲：吴兴（今属浙江省）人，宋代名臣。祖籍丹阳，进士及第，官刑部尚书。绍熙年间任左丞相，论疏皆切中时弊。身居相位，能遵守法度，推荐人才。
葛密：江阴（今属江苏省）人，宋代官吏。中进士，任光州推官，善于审决案件，官至太常博士。性格淡泊，号草堂逸老。
葛林：浙江省杭州人，明代太医院官。善小儿科，杏林悬壶，医术高超，因一匕药治愈襁褓中的明武宗，而名声大噪，累官太医院判。有《杏坞秘诀》。
葛从周：濮州鄄城（今属山东省）人，五代十国名将。其心情豁达，智勇兼备，先从黄巢，后从朱温，曾于阵前浴血奋战救助朱温，频战克敌，战功显赫，累任衮州节度使、潞州节度使、太子太师、检校太师等高职，并封陈留郡王。
葛起耕：丹阳人，宋代诗人。字君顾，负才沦落，以诗自鸣，有《桧庭吟稿》。葛天民：越州山阴（今浙江省绍兴）人，宋代诗人。字无怀，号补翁。初为僧，后还俗，其诗为叶绍翁所推许，有《无怀小集》。
葛立方：丹阳人，宋代诗人。绍兴年间进士，历官校书郎、中书舍人、吏部侍郎，出知袁州、宣州。著有《西畴笔耕》、《韵语阳秋》、《归愚集》，词学晏殊，有《归愚词》。
葛胜仲：丹阳人，宋代词人。绍圣年间进士，元符三年中鸿词科，曾两知湖州。有《丹阳词》。
葛长庚：字如晦，号海琼子。宋代南京琼州人。博学多闻，工书善画，尤精梅竹。开设命馆太一宫，封为紫清真人。为道教南宗五祖之一。晚号神霄散吏。著有《琼海集》、《罗浮山志》。
葛徵奇：字无奇，一字轮以，号介龛，明代浙江海宁人，崇祯元年（1628年）进士。善画山水，尝以自负。侧室李因擅画花卉，得徐黄遗意，有名于时，夫妻曲房静几，互以绘事为娱。无奇尝语人曰：“山水姬不如我，花卉我不如姬。”传世作品有崇祯七年（1634年）作《溪山清趣图》，图录于《支那名画宝鉴》；崇祯十三年（1640年）作《山水图册》十开，金笺，墨笔，纵28厘米，横28厘米，笔墨沉着，浓淡相宜，功力颇深，现藏广东省博物馆。
葛德新：山西省浮山人，清代官吏。初任陕西大荔典史。后因抓获张格尔叛乱党羽，擢升直隶沧州知州。
葛元煦：清代仁和（今浙江省杭州）人，号理斋，学古斋为室名。少工篆、隶，不轻以酬应。家藏书画甚巨，尝辑刻丛书。兼擅铁笔。
葛士达：清代上海人，同治初随军剿捻，官知平定知州。工诗古文。著有《从戎日记》、《遂志斋集》。
葛云飞：字鹏起。清代浙江省山阴（今绍兴）人。道光武进士。为人刚毅勇敢，廉洁正直。制宝刀两把，分刻“昭勇”、“成忠”，字以自励。道光二十一年九月英军再犯定海。他以定海主将身份，团结从夕）地调来的郑国鸿、王锡朋二总兵共同抗敌，坚守阵地，奋战六昼夜。十月一日三总兵中，他最后一个英勇战死。著有《制械制药要言，、《浙海险要图说》、《名将录》等。
※ 宗亲动态
1.葛洪后裔千年遍缑乡葛氏宗谱学者齐关注
在天河景区举行的首届葛洪与中国文化国际学术研讨会上传来消息：现存宁海四镇乡的十部葛氏宗谱在研讨会上展出后，引起与会的海内外研究葛洪文化专家学者的高度关注。据了解，这些已发现的葛氏宗谱包括《西洋葛氏世系》、《枫湖葛氏宗谱》、《下洋葛氏房谱》、《泉水车园宗谱》等，皆奉公元五世纪国杰出的道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪为一世祖。珍贵的宗谱史料，言之凿凿，系统完整。来自广州的医药学专家、前葛洪研究会副主任委员梅全喜博士说：“许多历史名人的宗族家谱，在历史的长河中都已湮灭无存，使后世学者难以考证。１６００多年前的葛洪后裔宗谱却在浙东的宁海被完整地保存下来，如此传承有序，极富研究价值。”台湾辅仁大学资深学者陈飞龙教授目睹众多的葛氏宗谱，十分感慨，他说：“我接触过大量的葛洪正史和野史资料，却从来没有看到过葛洪子孙及葛洪世系的文字记载，面对这些在宁海发现的葛洪后裔宗谱，内心常震惊。这是我这次来宁波的最大收获，也理应引起葛洪文化研究学者们的高度关注。”陈教授自费复印了数部宁海葛氏宗谱，准备带回台湾认真研究。
http://www.linshi.org/yqlj.asp
中华林氏国际宗亲联谊总会
http://g.thec.cn/geshi/default.asp
葛氏宗亲网
关于葛氏宗亲网——版主的话
各位宗亲你们好，欢迎来到葛氏宗亲网！
我叫葛玉磊，籍贯为山东省滕州市鲍沟镇甄洼村。这个网站是我做的，之所以要做，是因为我在网上看到了很多别的姓氏的宗亲网，惟独没有我们葛氏的。我想，开设一个宗亲网，对于增进全国乃至全球葛氏宗亲之间的交流非常必要，所以就做了。网站所用的空间是“常来网”免费提供的，http://geshi.1a.cn的域名也是申请的免费的，我想，我们的宗亲网应当更加正规一些，但是毕竟我个人的条件有限，等发展一段时间，有了合适的时机，一定要租用一个稳定的空间，申请一个顶级域名，当然还要广大宗亲多多支持。现在网站由于空间所限，没有设置论坛，只有一个留言本可供自由发言。但是，网站还是可以设置多个用户的，如果您是葛氏宗亲，并有好的文章、信息要发表，就在留言本里用“悄悄话”功能把您希望的用户ID（英文或数字）和密码发给我，我为您设置，您就可以在首页登录发言了。
我们这一支葛姓在这里感到很孤独，在村子里只有不到20户人家。听已经去世的奶奶讲，我爷爷的爷爷的父亲住在只有十来里路远的“汉宫村”，那时葛家是个望族，声名显赫，人丁繁盛。于是招人嫉妒，请了巫师作法，破坏了祖坟风水。当时巫师从林地里偷偷挖出很多小泥人，都是穿靴戴帽（做官）的，然后四面八方撒了，于是，葛氏家族家道中落，被迫四分五裂，迁徙他乡了，“汉宫村”只留下了一两户。现在我们能知道的只有邻村的“三清阁村”有一支葛氏是同宗，是我爷爷的爷爷的兄弟的后代。家谱也是从他们这一代开始的，再往上就无据可查了。往南十来里路，还有个葛村，那里住着不少葛氏宗亲，但是老辈人却说不和我们一支，我也想不通，那么近，为什么不是一支呢？
我是玉字辈，这是老家谱上规定的，但是再往下两三辈就没有了，新一代要取名字，没有辈不好，所以有族人要续写家谱，但是有苦于没有依据。我现在特别想寻找能和我们这一支的家谱接得上的。我所能知道的我们的几个连续辈分有：
→开→正→延→传→盛，
→俊→家→克→允→敬，
→启→永→清→新→仲，
→运→玉→瑞（兆）……
前两天回了趟家，得知族人在村里“发掘”了一块祖坟上的石碑，该碑原立于我们的祖林，“文革”时被拉倒充作了桥板石，现在被族人替换了下来，重新立在了祖坟上。我很兴奋，亲自跑到林上去看。由于没带相机，我只得先把碑文抄下来，回来仿制了图片一幅（如图）：
碑是清朝光绪二十六年（1900年）所立。碑主人是我的祖爷爷葛二公（讳启愤，字欲通）和祖奶奶葛陈氏。从碑文上可以看出来，祖爷爷犯“启”字辈，是次支，长支不知迁徙至什么地方。祖爷爷育有四子，犯“永”字辈，分别讳“义、和、泰、安”，这四个人可能有的绝支了，因此下一代就只有两个人，犯“清”字辈，讳“吉、远”，其中名讳为“清吉”的祖爷爷，是我爷爷的爷爷，就是这兄弟俩从汉宫村分别迁到了甄洼村和三清阁村。我爷爷的爷爷（葛清吉）育有三子，犯“新”字辈，名讳分别是“茂、明、桂”，其中“桂新”是我爷爷的父亲，即是我的曾祖父。“芸、元、德”是“清远”祖爷爷的三个儿子（三清阁支）。碑文上没有我爷爷的名字，“仲”字辈的只有一个“仲来”，“云”字辈的有个“广运”，这说明，这块碑在立的时候，我爷爷还没有出生（当然还包括我的二爷爷和三爷爷他们），1900年，是的，那时还没有我爷爷。这么说，这块碑应该是我的曾祖父叔兄弟六个，即“茂、明、桂、芸、元、德”他们立的。
其他文字的解释：
皇清：表明立碑的朝代为清朝。碑文为当时县学里的生员（邑痒生）张界石先生所书。处士：布衣之士，没有官职的人。孺人：对逝世的妇女的统称。立碑时间：1900年（光绪二十六年，干支为乙亥）九月（阳月）上旬（上澣）。
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