王安石为何被民众视为猪狗？

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王安石，公元1021年出生于江西临川县，世称王临川。22岁进士及第，授准南通判。因政声颇著，于1047年，王安石二十六岁时，升任鄞县令。这时的王安石把鄞县当做自已牛刀小试的实验场。他在当地修水利，办学校；之处，还搞了一项创新工程：粮贷。

　　王安石发现农民每每到春夏之交接之际，会青黄不接，春荒难渡。所以他下令把官仓里的存粮，以“贷”的方式，发给缺粮的农家，渡过春荒。到秋粮上市时，再还新粮给官仓。同时多付一点粮食利息。粮息约为15-20%。此法一出，于官，于民绝对两利！所以王安石深得当地百姓爱戴。后来王安石因有政绩所以又调任常州，舒州等地任职。政声“播于野，故天下倾慕之。”时人以王临川不出相为慨事！

　　公元1067年，宋神宗继位。时国家国库空虚，而境有强敌。每年都要向辽，金，西夏“赐予”（实质是贡）大量金银绸缎，来换取屈辱的和平。所以年轻的神宗强烈希望国富民强。他相中了王安石英，于公元1068年，拜倡议变法改革的王安石为相。

　　公元1069年，王安石开始对北宋王朝的民生、军事、教育、财政等方面，进行了全面的改革。王安石的改革，对于北宋来说，绝对是必需和及时的。对于宋王朝的种种积弊，开了许多猛药，药也是比较对症，但用法不当，所以没有收到理想的效果。

　　当时的宋王朝，北有强邻，而内部国家已经穷到连秋祭，都拿不出钱来的地步。这样一个国家，如果君臣还不思改革。可能是相当危险。

　　王安石是他诗文里先知的鸭子。当他提出国家需要进行全面改革时，有些人是不以为然；有些人变成了他的反对者，认为他的改革是与民争利。而有些人则对他进行人身攻击，比如苏老夫子写的《辩奸论》矛头就是指向王安石。而一个国家，什么时候需要改革？哪些方面需要改革？怎么样才能保证改革成功？国家如果需要改革时，而不进行改革，会对国家造成什么样的影响？

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当我们现代人再反视这些话题时，我们会发现，不光是宋朝人需要面对这类问题，今天的中国人，同样要回答这样问题！

　　北宋的中国，如果不改革，小了说会在外交上长期处于受欺凌状态，国家财政处于临崩溃境地，连国家大典秋祭都拿不出钱了。大了说，如果一旦国家发生战争，连军费都出不起，国家只能等着灭亡，老百姓也只有等着做亡国奴。高高在上的皇帝---神宗自觉地认识到这个问题，所以他要从国家的最高管理层开始，领导一场由上而下的社会变更---改革。

　　在社会学领域，改革与革命是一对兄弟。改革有二个特征，一，统治者自发。二，从统治者内部开始，由上而下地进行。与改革相比，革命也是一场社会变更。人民在一些无能的、或昏庸的、统治者的管理下，他们高高在上，不知道他们的所作所为，或者说他们制定的制度困绑着民众的思想，或行为，治下的民众摇手触禁。而多数时候，他们又是自我感觉良好，缺少应有的自知之明，所以他们不可能发动一场针对自已的改革。最后只能是改革的兄弟—革命上场！

　　改革只是让社会的既得利益集团痛疼，而革命则是要让他们流血牺牲。与改革相比，革命是由外而内，或者由下而上的社会大变更。由外而内，如蒙古消灭南宋，如满人消灭明王朝，站在中华民族的角度，我们说是外敌入侵。但站到社会学角度，只是一种十分正常的优胜劣代。由下而上，有人说是造反、起义。而站到社会学角度，免子急了咬人，狗急了跳墙，人活不下去了，就弑皇帝。都是再正常不过的社会反应。

　　宋神宗们是聪明的。他们在宋王朝可能的革命来到之前，选择了改革。但王安石急功近利的的行为，让改革变成了另外一些人谋权、谋利的手段。比如在新苗法中，向春荒贷粮政策，改革后，到了下面变成一种面对农民的强制摊派。不管你需不需要，都要贷！而还粮利息，被加上了各种苛捐杂税，王安石在鄞县的一分利，变成二分，三分利。有些地方抬得更多，逼得农民卖儿卖女。几年下来，原来的德政变成苛政。一个叫郑侠的小官，画上一幅《流民图》，《流民图》被人带到皇宫里，太后看得泪流雨下，革命成功这么多年了，她老人家没有想到人民居然还是这么苦！大宋王朝在改革面前开始动摇，人民把帐都算在王安石头上。

　　再如教育，一直与科举紧密相连。宋人的科举内容，以考四书五经，以子曰诗云为主要内容。所以有许多人皓首穷经，却不辩五麦。严重地脱离了社会实际！所以王安石要对北宋的教育，高考制度，进行改革。从学以前的四书五经、子曰诗云，变成学习社会需要的刑名之学，理财之学。从考从前的诗赋文章，变成考经世、济世、断案、理财的学问。应说王安石的改革意图绝对是OK的。但到了读书人哪里，他们都以为，经书，论语都没有用了。王临川的文章变成了天下人捧读的新经典！许多人开始从王安石的文章中，寻章考句，以求富贵。时人无情，把这种现象都委责王安石。

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应该说宋人在改革的时间上，绝对是把握住了改革的时机。但是他没有回答好：怎样改革，才能达到目的的问题。所以王安石变成了一个悲剧性的人物。王安石虽然给积弱的北宋王朝，开出了“改革”这剂猛药。但因为用法不当，所以没有能治好国贫民弱的疾病。也只几十年后，金人攻入东京，掳走了钦、徽二帝，这就是所谓的“靖康之耻”！

　　王安石没有看到靖康之耻，公元1076年,王安石罢相.有机会看到人民对他的报复,与嘲讽.当时的民间有许多人已经把王安石看成猪狗一般.

　　明代冯梦龙在《警世通言》第四卷，《拗相公饮恨半山堂》故事说，王安石一连十来道表章，告病辞职。皇帝也风闻外边议论，有厌倦王安石之意，遂从其请。以使相判江宁府。宋时，凡宰相级别的官员解职，都要带个外任的职衔，到那地方资禄养老.

　　王安石离开东京,带一家老小,奔赴金陵.但荆公原有痰火症，住在小舟多日，情怀抑郁，人症复发。思欲舍舟登陆，观看市井风景，少舒愁绪。所以,他就舍舟登陆.

　　一连串故事就开始发生了.在登陆后,一路上,王安石受尽讥讽：荆公走进茶坊，正欲唤茶，只见壁间题一绝句云：

　　祖宗制度至详明，百载余黎乐太平。

　　白眼无端偏固执，纷纷变乱拂人情。 "

　　王安石眼睛白多黑少，所以有人讥称“王白眼”。

　　他走进庙宇。"荆公正欲瞻礼，尚未跨进殿槛，只见个壁外面粘着一幅黄纸，纸上有诗句：

　　五叶明良致太平，相君何事苦纷更？

　　既言尧舜宜为法，当效伊周辅圣明。

　　排尽旧臣居散地，尽为新法误苍生。

　　翻思安乐窝中老，先讽天津杜字声。 "

　　甚至如厕,他也逃不了被嘲弄的命运"荆公见屋傍有个坑厕，付一张毛纸，走去登东。只见坑厕土墙上，白石灰画诗八句：

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应该说宋人在改革的时间上，绝对是把握住了改革的时机。但是他没有回答好：怎样改革，才能达到目的的问题。所以王安石变成了一个悲剧性的人物。王安石虽然给积弱的北宋王朝，开出了“改革”这剂猛药。但因为用法不当，所以没有能治好国贫民弱的疾病。也只几十年后，金人攻入东京，掳走了钦、徽二帝，这就是所谓的“靖康之耻”！

　　王安石没有看到靖康之耻，公元1076年,王安石罢相.有机会看到人民对他的报复,与嘲讽.当时的民间有许多人已经把王安石看成猪狗一般.

　　明代冯梦龙在《警世通言》第四卷，《拗相公饮恨半山堂》故事说，王安石一连十来道表章，告病辞职。皇帝也风闻外边议论，有厌倦王安石之意，遂从其请。以使相判江宁府。宋时，凡宰相级别的官员解职，都要带个外任的职衔，到那地方资禄养老.

　　王安石离开东京,带一家老小,奔赴金陵.但荆公原有痰火症，住在小舟多日，情怀抑郁，人症复发。思欲舍舟登陆，观看市井风景，少舒愁绪。所以,他就舍舟登陆.

　　一连串故事就开始发生了.在登陆后,一路上,王安石受尽讥讽：荆公走进茶坊，正欲唤茶，只见壁间题一绝句云：

　　祖宗制度至详明，百载余黎乐太平。

　　白眼无端偏固执，纷纷变乱拂人情。 "

　　王安石眼睛白多黑少，所以有人讥称“王白眼”。

　　他走进庙宇。"荆公正欲瞻礼，尚未跨进殿槛，只见个壁外面粘着一幅黄纸，纸上有诗句：

　　五叶明良致太平，相君何事苦纷更？

　　既言尧舜宜为法，当效伊周辅圣明。

　　排尽旧臣居散地，尽为新法误苍生。

　　翻思安乐窝中老，先讽天津杜字声。 "

　　甚至如厕,他也逃不了被嘲弄的命运"荆公见屋傍有个坑厕，付一张毛纸，走去登东。只见坑厕土墙上，白石灰画诗八句：

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　初知鄞邑未升时，为负虚名众所推。

　　苏老《辨奸》先有识，李丞劾奏已前知。

　　斥除贤正专威柄，引进虚浮起祸基。

　　最恨邪言‘三不足’，千年流毒臭声遗。 "

　　最后,他不敢走大路,只敢走小路,借宿于家,但也没有逃得脱.他和随从们看到"老妪取水，用木杓搅手木盆之中，口中呼：“罗，罗，罗，拗相公来。”二猪闻呼，就盆吃食。婢又呼鸡：“王安石来。”群鸡俱至"

　　最后,安石"不觉抚髀长叹道：事皆前定，岂偶然哉！作此诗者，非鬼即神。不然，如何晓得我未来之事？吾被鬼神诮让如此!人亦没有放过我啊，视我为猪、狗！悲哉！

　　冯梦龙整个故事按排得太神奇了，象是虚构。但我江准地区,到目前为止,许多老百性,唤猪,还真的和书里老妇的唤法相近,或者基本一样.如,三泰地区,农民唤猪:"拗(相公)罗、罗、罗,”或“罗,罗,罗,安(石)"!

　　安石变法,于国，于民绝对是两利之事。但最后却南辕北辙，德政变成苛政。到基层民众,变调走样，祸害非常,人民都是以猪狗视王安石！当为今世，后世，后后世倡言改革君子永鉴！