修谱------宗族源流

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                    修谱------宗族源流
近十余年来，不少地方又盛行修新谱，大有“春风吹又生”之势。不容人们视而不见。作为一种文化现象，本身就十分耐人寻味。近年一些学术研究机构和学者，执著地走向民间，对乡村的修谱建祠情况进行细致观察和冷静地思考。
中国历史悠久，朝代嬗递，错综复杂，如上古时代变化无度，造成中国姓氏超过数千，本来姓氏是分不开的。姓是母系时代的产物，所以“姓”字拆开为“女生”。古代原始三大姓，一姜、一姬、一赢。都是从女。即氏则来自男性，成为国名，或封地或纪录功勋。如黄帝，本姓公孙，因生于姬水，所以又姓姬，而立国有能，又为有熊氏。五帝少昊则姓已，颛琐和帝喾姓姬，帝尧姓伊，帝舜姓姚，由此可知，都是同宗而不同姓。而氏也不相同，相当混淆。直至姓氏统一合称以后，情况才稳定下来。国父孙中山在民族主义第一讲曾说：“中国人最重视家族和宗族主义。也就是有一个很坚强的家族和宗族团体。因此对家族和宗族观念是根深蒂固的，由这种观念推演出来可使家族宗族主义扩充为国族主义”。但在文化大革命时期，使中国几千年家族宗族观念破坏无遗，很多姓氏宗族宗谱，族谱遭焚毁，祖先神牌，雕刻与画像，付之一炬，庙宇佛道，宗教信仰彻底摧毁，坟墓夷为平地。近年来政府政策开放，乡村复苏工作逐渐兴起。
编谱就等于是在纪录整个家族的历史，有了族谱上的各项记载，不论千秋万世，家族的来龙去脉，便可一目了然。编写族谱，系北魏孝文帝时（公元417---499年）以卑族进入中原，主宰天下，实行汉化，令胡人一律改汉姓，奖励汉胡通婚。留居北方的中原大族，便起而编写族谱，记载自己祖先宗族的来源以自贵与标出群号，指出自己的宗族来源与异族不同的区别。因此我们知道族谱内容包括序文、目录、世系、世表，渊源与宗派，义田记与庄田记，墓记与墓图，艺文与著作等十二项。且编谱并非平常事，更不是容易的是，先要不厌其烦地收集线索和资料，然后以抽丝剥茧的耐性一世一代联系族系，找出几千年间繁衍和播迁的情形，予以编书。
谱的编修，大致分为通谱、宗谱、族谱与家谱四种，每种谱的内含都不尽相同，如通谱有全国性者，也有某地区始繁衍后代子孙，分派所共同编修者，如民国三十五年（1946），在万安县下造所成立许氏联合通修，花了三、四年时间，竟未完成，成为憾事。因此通谱编修不易，须在升平时期，编组人力，经费较大，派员全国分区调查，宗支派别，世系辈份，区分查考对先世祖先繁衍，贤哲等必须一一查证，一份通谱编修为期当在数年，因此人力物力财力，耗费太大，而篇幅册数亦甚大。其次为宗谱、族谱、家谱，族谱与家谱大致相同，亦系某一祖先，同族血统，聚居附近便于联络，而联合编修；致于家谱那范围就太小，仅系自己祖先，高曾祖考辈，有记述而予以编撰。由于旅台家族人士与大陆相隔四十余年，对于祖先与父辈，不致使后代子孙不知来自何方，不致世系辈份而中断，基于本身年事已高，多数大陆来台人士，而将已知祖先世系者，纷纷予以编撰家谱以便追本溯源而不致忘本也。笔者于1990年间将许氏溯源辑要编成，分送四个子女及寄回大陆侄辈。
修谱的意义旨在追溯祖先源流。同根共干之传承，分枝繁衍之体系，昭穆次序，播迁脉络，即宗族史迹之保留，山川文物之纪述，忠孝节义与勋业之褒扬也。今后应提倡我们的宗族观念，发挥宗族主义，进而团结宗族力量，发扬民族精神与民族道德伦理观念，以巩固我们的国族主义，为国建设作奉献。
联修族谱旅台联络人
珂房三十四世嗣孙权淇谨识于台湾桃园县中历市
公元一九九五年六月
编者按
旅台族人权淇老先生，自幼聪慧好学，长大奋发图强。小学毕业于贵和，进而卒业于光华高中。成年执教于乡间，青年投笔于武帐。慕悫之长风，破万里之巨浪。旅羁台省，心萦桑梓，捐资壹仟贰佰元，家乡修路，使汽车通畅，缅怀宗功不忘祖德，修茸祠堂；追逐时代、奉献叁仟元家乡建设家用电灯。维修贵公古坟乐捐人民币壹佰元，自任台湾修墓集资组长，集资美金叁佰陆拾元。联修族谱，正气大张，谱局聘为联修族谱台湾联络员，积极传发修谱信函规章，资助孟芫全村鸿丁款叁仟元。慷慨解囊，广为集资，又与秀杰合资捐赠美金肆佰玖拾元，支援联修，为族增光。真是既修善事，又济公益，既缅怀祖先，又仰德泽，音韻丰标，誉载乡野，聊集数语，敬申七绝一首：
乐施好善权淇公豪气满腔贯彩红
输金梓里皆钦仰激励来人学老翁
一九九五年秋月

说老实话，做诚信人。