元·干文传[联苑赏析]

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元·干文传[联苑赏析]

　干文传（1265-1343），字寿道，一作道寿，号仁里，晚号止斋，元·平江路吴县（今江苏省吴县）人。先世以武弁入官，力教其子以文易武。少嗜学，10岁能属文，末冠已有声誉。延祐二年（1315年）进士，初任吴、金坛两县学教偷，饶州慈湖书院山长，历官昌国州知事，乌程县县尹，婺源知州，吴江知州，礼部尚书，嘉议大夫。气识伟远，政绩蜚然。工诗文，擅书法。元朝著名诗人、书法家、史学家。
　　其祖父之先世以武弁入官，而力教其子以文易武。曾祖干拱辰未仕。父干雷龙，为宋·乡贡进士。自幼聪慧，少嗜学，10岁能属文，末冠已有声誉。元·延祐元年（1314年）科举法行，首中江浙乡贡。延祐二年（1315年）乙科登进士第，初任吴、金坛两县学教偷，饶州慈湖书院山长。延祐四年（1317年）知昌国州知事。到任后置儒学书籍，建翁州书院，以振兴文教为己任。时盐政当局对盐民百般苛索，盐民稍有过失，即被抄没家产，甚至判刑杖击，不少盐民家破人亡。看到这一情况，对下属说：皇上派我来治理百姓，不能看着百姓受苦不管。便据实申报，力陈变革主张，经上司允准，革除盐政弊端，制订“助役法”，以助公役人员家计；对百姓以推诚宽厚为本，克服重重阻力，据实向上级反映盐民生活困苦的现状，并提出了许多改进的合理化建议，有效限制盐场官方势力，减轻了民众负担，使盐民得以安生。百姓称之为“圣人”。离任时民众遮道攀车，如失父母。居民夹道挽留不果，便在城关、金塘柳行、紫微天童等地建庙纪念。据古志记载：“传知昌国，颇具惠政，恩泽州民，迁任新安，州民航海送行，舟至金塘，登岸稍停，乡民感恩，立庙以祀。庙址大场（象）地。”这是记金塘岛民于大象地建干大圣庙事，今庙废，遗址仍存。城关干大圣庙建于北大街（今人民北路），庙仍存，像已毁。英宗至治元年（1321年）任乌程县县尹，累升婺源知州，徙吴江知州，所至清吏弊、平冤狱，政绩蜚然。至正二年（1342年）在苏筑心心斋。至正三年（1343年）奉诏进京预修《宋史》，书成授集贤侍制，以礼部尚书、嘉议大夫致仕。文务雅正，不事浮藻，尤长于政事，其治行往往为诸州县最，有古循吏之风。工诗属文，气识伟远，诗文雅正。
　　元·至正三年（1343年）卒于京师任上，终年78岁。著有《仁里漫稿》、《元诗选》行于世。

　　干文传律诗联

苍壁屯云戟卫森，
白云入户衮衣临。
千章乔木只如故，（颔联上）
一尺流泉不在深。（颔联下）
賸有桑麻居杜曲，（颈联上）
岂无觞咏集山阴。（颈联下）
登高却省曾游处，
短发搔余不耐簪。
——《七律·至顺四年四月九日同王叔能柳道传钱翼之胡古愚游天平山次古愚韵》诗联

　　附录一：【干文传绝句诗】

孤竹身为百世师，范公手染退之辞。　　　　　　　　桑梓未能志楚甸，琴书已久住吴门。
不知青社挥毫日，得似天章论道时。　　　　　　　　悠悠江海风烟隔，知是夕阳何处村？
——《七绝·敬题范文正公所书伯夷颂卷尾》诗　　　——《七绝·题水村图》诗

　　附录二：【干文传轶事、趣闻】

　　〖鼋鸣鳖应〗
　　鼋指大鳖，鼋鸣鳖应，意为鼋一叫鳖就响应。后比喻声气相通、互相感应。语出《旧唐书·李密传》：“鼋鸣鳖应，见机而作。”汉代焦赣《易林》中说：“鼋鸣歧野，鳖应于泉也。”古代理案中作为利用亲情、人情、感情相互感知来辨别案情的一种谋略。
据《元史·干文传传》载：元·英宗至治元年（1321年），干文传在浙江省乌程县（今桐乡县）做县尹。乌程县内有一名财主叫张甲，妻子王氏没有生儿子，张就在外面娶了一房妾。妾替他生了一个儿子，还未满百日，王氏设法引诱妾带着孩子来自己家中，先夺下妾的婴儿，把婴儿杀死焚尸灭迹，然后又将妾赶出家门。此事告到县尹衙门，干文传受理此案。经过调查，虽找到了被害婴儿的一点余骨，但因王氏用重金贿买了妾的父母，还花钱买了邻家年龄相当的小儿冒充是妾生的儿子，并坚持说没有杀儿焚尸之事，案件审理陷入了僵局。干文传思考很久，想出了鼋鸣鳖应一计。于是拘传了相关人员，在大堂上令妾抱着婴儿喂奶，可婴儿大哭不止，就是不肯吃。妾的父母见势不妙，就如实说出王氏用金钱买他们邻居小孩之事。干文传又命令传小儿的亲生母亲到堂，小儿一看到自己的母亲，立即停止哭泣，一下投入母亲怀抱吃起奶来。至此，真相大白，王氏无法抵赖，只好招认。于是干文传依法将王氏处以死刑。
　　同声相应，同气相求。长期形成的亲情、人情很难隐蔽，尤其在没有思想准备之时，流露越加明显。在特定条件下，利用鼋鸣鳖应这一策略，往往可以作为辨别相互关系的突破口。难怪古语说：“入门休问荣枯事，观看容颜便得知”了。王氏嫉妾生子，将妾所生儿子杀死后焚尸灭迹。案发后又花重金贿买妾之父母，还花钱收买了邻家小儿冒充，反侦察手段可谓高明。干文传利用小孩与亲生母亲这一亲情感应，行使鼋鸣鳖应的计谋，一试此婴与妾生疏，二试此婴与彼妇亲近，加之妾父母的证词，从而使案情一清二楚。

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