雲林詔安--張廖家族與崇遠堂

清华大学

  

雲林詔安--張廖家族與崇遠堂

【文.圖／許瑛玳(中央大學客家社會文化研究所碩一生)】

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在雲林縣有一個地區，它不如美濃一樣到處充滿著客家的氣息，只是一個小小的淳樸農村；有一群人，他們不像桃竹苗的客家人隨時隨地都說著客家話，他們只在自己的家裡面用著客家話溝通。這群人從來不知道自己的身分與眾不同，直到最近客家意識抬頭，這群人的身分也因為語言的快速消失，而名聲大噪。　　詔安客家族群在雲林主要分布於西螺、二崙、崙背三個地區，最讓人熟知的就是 ” 西螺七崁 ” ，主要是以 官陂的 廖姓 ( 雙廖 ) 為主、其次是 秀篆的 李姓，其他還有鍾姓、邱姓、 黃姓、呂姓、田姓 等的詔安客。目前西螺地區能說詔安母語的人幾乎已經寥寥無幾，而二崙、崙背地區的許多家庭卻還保留了詔安的獨特語調。

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七崁雙廖姓氏來源

七崁的廖氏，俗稱張廖，或稱雙廖，而張廖這一姓氏是獨特的姓氏，既非複姓，也不是音譯，乃是兩姓的結合，在血緣上是張公廖母。張廖氏發源於福建漳州府詔安縣官陂。元順帝時白蓮教猖亂，官陂始祖張愿仔 ( 後入贅改名為元子 ) ，原籍雲霄縣 ( 位於詔安縣北鄰 ) ，後避居官陂坪賽教讀。當地有一位員外叫廖化，單生一女兒名大娘，聰慧賢淑，通讀詩書，事親至孝。廖化見張愿仔夫子英姿義氣，忠厚風雅，招贅為女婿。廖員外視張愿仔如兒，將產業全部交愛婿執掌。女婿張愿仔對岳父母也像親生父母一樣孝敬，深受族人讚譽。　　明洪武八年 ( 西元 1375 年 ) 張愿仔四十八歲，獨生子廖友來出生，洪武二十三、四年，廖族有犯國法不容赦者，此人逃逸無蹤，拖累廖氏全族。此時廖元子 ( 張愿仔入贅時兼養子，改名為廖元子 ) ，挺身而出，以廖姓親族身份，前往申辯，官司拖累多年結案後，在返家途中患病垂危，臨終遺囑廖友來：「吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝當代父報答，子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘『張廖兩全』」。 　　廖友來謹承父志，以張承廖，並立誓「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖公之德。父本姓張，來源于河南清河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖跡，以後應回祭祖掃墓，以盡孝道，若移居外地，姓張、姓廖由其自便」。 　　明洪武二十五年 ( 西元 1392 年 ) 廖元子逝世，享壽六十五歲，廖友來奉父神主往廖姓祖祠，廖族善意奉還後，友來轉奉神主往雲霄西林和尚塘張姓祖祠，並將父囑告知親族，張族嘉勉曰 : 「生廖死張，是一嗣雙祧，宜自立一族，以光張廖門楣。賜祠堂號為『崇遠堂』，並賜燈一對『清河 ( 張氏代號 ) 衍派，汝水 ( 廖氏代號 ) 流芳』」。並用籃轎八臺，鼓樂送回其父神主。於是將坪賽故居中廳改為祖祠，為其父立祠，「張廖」二家遂成一派，自立一族。

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張廖祠堂 — 崇遠堂

位於西螺鎮福田里新厝聚落附近，有一座「張廖宗祠」，堂號稱為「崇遠堂」，是目前台灣地區幾處現存規模最大的宗親祠堂。並 發展出以七大部落的特殊氏族組織「七崁」，如南部高屏的「六堆文化」，此地先民基於宗族制度所形成的是「七嵌文化」，也是聞名全省的特殊地方組織典型。　　清康熙、雍正、乾隆年間（西元 1700 ～ 1750 年間），廖元子公之第十一～十四世後裔，自福建漳州府詔安縣官陂渡海來臺、散居於廣興、二崙、港尾一帶二十五個角落墾荒開發農地。 　　清道光廿六年（西元 1846 年）族中先賢，為遵行祖訓及加強族誼，發起修建宗祠、散居二十五個村落的族人全體熱烈響應、共同捐資購置田園約 五公頃 ，做為廖元子公祭祀公業，並於西螺鎮下湳里修建祠堂，於道光二十九年峻工落成，名曰：「繼述堂」、訂春秋兩祭及七嵌大拜拜等事宜。 　　　但於光緒初年與鄰里間隙（白馬事件）引發廖姓與李、鍾二姓等氏族之間的仇恨，並造成長達兩年四個月之久的械鬥，這段時間廖氏各處宗親積極以防衛戰鬥為重而暫停祭祖、迎神賽會的活動，甚至造成宗祠乏人照料而呈失修之態。而長年的械鬥，也使得祭祀公業的經濟受到極大影響。 光緒 17 年 ( 西元 1891 年 ) 還遭遇強烈颱風的侵襲而吹毀，廖氏族人遂予以重建，但 宗族普遍認為下湳宗祠風水地理不祥，多反對現地整修，使得整建工作備受阻礙。 　　目前屹立於沿二崙往西螺之公路旁的張廖祠堂，已經將祠堂堂號，依第三條祖訓由「繼述堂」改稱為「崇遠堂」。目前遷建已有七十多年歷史的張廖祠堂，內部的建築結構，仍以傳統的木構建築為主，所以外觀已顯得有些斑駁和陳舊，不過仍保存了莊嚴肅穆的氣氛。崇遠堂正殿廳內，除了奉祀著「張廖」一氏顯始太祖考妣的總牌位外，還祀立眾多來到台灣拓墾以後的歷代各房考妣神龕牌位。 　　「張廖」氏一族有七條祖訓，於明永曆十五年（ 1661 年）興建祖祠周圍大樓時，於其大門門崁設七崁，用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留有七條祖訓；亦有一意為 西螺七崁的「七崁」，就是源於這七條祖訓，「崁」原為「欠」，意指子孫欠祖先恩澤，必須追宗祭祖，時時感念祖先恩澤 。但不管原意為何，都是在告訴子孫要記住源本為何，從此子孫稱這七條祖訓為七嵌箴規。 第一嵌：生廖死張故曰張廖：  「生存姓廖」，戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚屬之，「逝世姓張」，神主、墓誌、祭祀、神鬼屬之。 第二嵌：不食牛犬知恩無類：  牛犬獸類也，知主之恩，況於人乎，不食牛犬，有不食之恩，牛犬有恩於人也。獸類知恩，人獸雖異，而靈性知恩則同，故曰無類。 第三嵌：得正祀位猶勝籃轎八臺：  古制養子為嗣但未有養孫廖三九郎收廖元子為養子但元子因族人諍訟知識突然逝世以致廖三九郎膝下猶虛因此三久郎希望孫廖友來「得正祀位」，而此事獲得邱高太祖妣的認同：「子孫孝順，母祖慈愛，竹藍為轎之樂，猶勝八台（八人抬之大轎）。」，而友來也奉行遺命，是謂一嗣雙祧，自立一族，以光「張廖」門楣。 第四嵌：嗣續為女繼絕為先：  。無男而以女承嗣者，招婿生男，生廖死張固然也。如獨生子，則生身之父無歸宿，待子生孫，需先繼生父，為當務之急，嗣女須書「張廖媽」以明由來，婿歸本姓，例不入張廖之祠，此繼絕為人道之始也。第五嵌：制無苟恐生氣：  守制中有孕，恐生戾氣之兒，乃胎較攸關也。守制前有孕，須求束帶以資分別，帶以布束腰，布長與柩齊。第七嵌：遷籍修譜天下一家：  遷籍外出，姓張姓廖聽其自便，然必須修譜，庶幾知木之有本，如水之有源，乃序譜之宗旨也，子孫分佈雖遠，序譜一查，天下猶一家焉。

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觀光景點

就在客家意識抬頭的今天，雲林的詔安客也因為人數稀少、語言漸微而受到重視，最具代表性的建築物就屬「崇遠堂」了，在大家一窩蜂的探訪這個具有歷史意義的地方時，不單單是注意它的建築、它的七崁傳奇故事，而是要去了解這個地方所曾經發生過的事情。它的建築形式早已不再具有客家風味，因為它跟閩南人混居已久；也許它的七崁故事不夠真實，因為亂世中的故事總是誇張的比較多；但是，這個建築物的存在是貨真價實的，它的歷史也是不容抹滅的，想要真正的了解這個地方的客家人，就從這個地方的歷史建築物開始吧！


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