关于郜鼎——《古文观止》《臧哀伯谏纳郜鼎》《石鼓歌》

boywoo

  ?关于郜鼎——《古文观止》《臧哀伯谏纳郜鼎》《石鼓歌》 鼎是中华民族的标志。在古代是立国的重器、至高无上的权力象征。相传夏禹收九牧所贡的金铸成九个大鼎，象征九州，夏商周三代时被尊为传国之宝。成汤灭夏后，九鼎迁于商都，武王伐纣后，又迁至洛邑。秦灭周后，九鼎佚失。在我们看来，中国青铜时代的巅峰之作理应就是九鼎，然而它随夏商周而生，亦随夏商周而亡，这也许正是神器的特质！我们知道，周礼中，天子是九鼎，诸侯用七鼎，大夫为五鼎，元士用三鼎，士用一鼎；至于一般的平民百姓，是绝对不可以使用鼎的，甚至是会招至杀身之祸。可见鼎的使用，这在当时是非常严格的。在《臧哀伯谏纳郜鼎》文中，鲁桓公接受宋国太夫华督贿赂的郜鼎，并把它陈列在太庙里，鲁国大夫臧哀伯（《臧僖伯谏观鱼》中臧僖伯的儿子，其父以直谏而名，其子又以谏名而名垂青史，正应了《诗经》中“孝子不匮（竭尽），永赐而类”的箴言）向鲁桓公进谏，认为这是“非礼的”。因为宋灭郜时夺取了郜鼎，此鼎是以成为亡国之鼎，诸侯之间私自取用亡国之鼎，在当时是违法乱纪的。我们今天所能看到的古鼎，绝大部分是诸侯鼎及大夫鼎以下的鼎，个别的天子鼎，则出土于商代，而夏王鼎和周天子鼎几乎并没有发现，截止到目前为止，尽管经过多年不懈努力，我们的考古工作者仍然没有找到周天子墓，这也正为人们带来了对周天子礼器的更大渴望。古往今来，有名的鼎不少，而郜鼎算名气比较大的一个。原因是它由于此典故“登上”了《左传》和《古文观止》，是以声得益张，另外，韩愈在《石鼓歌》中有“荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过”的的诗句，郜鼎的名气自然更是非比异常了。人们说“汉武得鼎，以名其年”，但没人知道武帝得到的这个鼎到底叫什么名字，看来，还是郜鼎的名气大了！ 附：参考内容?一[原文]夏，四月，取郜大鼎于宋。纳于大庙，非礼也。 臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉！武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何！”公不听。 周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”?二[译文]鲁桓公二年夏天四月，桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的事。 臧哀伯进谏道：“作君主的人，应该发扬美德，堵塞违礼的行为，来为百官做出表率，就是这样，还怕有不足之处，所以要显示各种美德以传示子孙。因此，宗庙使用茅草盖的房子，朴素的车子，草编的席子；肉汁不调五味，粮食不加工成细粮，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰带、下衣、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这都是表明尊卑等级制度的。皮做的衬玉器、刀鞘上的装饰、束衣的布带、下垂的带穗、旌旗上的飘带、马颈上的丝绳，这也是表明尊卑等级的礼数。礼服上绣的火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出模仿天地四方的各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓美德，就是节俭而有法度，上下尊卑有礼数，并用纹彩和颜色、器物加以标志，用声音和光亮加以表现，把这些摆在百官面前，百官才感到警戒和畏惧，而不敢违反法度。现在摈弃美德，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的大鼎安放在太庙里，以此明白昭示百官。如果百官都来效法，又有什么理由去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。现在，郜鼎放在鲁国的太庙，还有什么比这更显眼的？武王灭了殷商，将九鼎搬到洛阳，当时的义士尚且认为他做的不对，何况把明显的违德招乱的贿赂物放在太庙里，又将怎么办呢？”桓公不听。? ?周王室的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君虽然违背了礼制，他却不忘用昭德塞违的道理去劝谏他。”