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客家源流说 客家是如何形成的？从中原南迁的移民开始于什么时候？中原移民又与赣闽粤三省交界处的土著又有什么关系？客家与土著两种文化又是如何融合的？这些问题在历来的客家研究中都是众说纷纭，各执一词，存在着多种的看法。 客家是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多，有关方面介绍，客家人现有总人数5500万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万...,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地对分布如此宽广的客家历史源流的研究，直到20世纪才引起人们的广泛注意，但此前的客家源流也有一些零星的记载，最早可以追溯到清代中叶。 综合诸家对客家的研究，呈现出了百家争鸣的可喜现象，他们提出了许多不同的见解，安发表时间为序，粗略地归纳一下，有以下几种观点： 1.“中原最纯正的汉人后裔“说 2.“土著（古越族）“说 3.“源于整个古中原地区“说 4.“南方各民族融合“说 5.“汉族与土著融合“说 “源于整个古中原地区”说 “源于整个古中原地区”说，是赣南师范学院中文系教授，万陆先生提出的。 万陆先生是客家人的后裔，一直从事客家文化方面的研究工作，成果显著，１９９５年１０月由他执笔的《客家学概论》由江西高校出版社出版发行。全书一共３０万字，共六章：第一章，客家研究概论；第二章，客家概念和客家学研究对象与方法；第三章，客家民系形成与流变；第四章，客家民系的特征和客家人的精神个性；第五章，客家文化；第六章，客家杰出人物。 万陆先生在《客家学概论》的第三章“客家民系形成与流变”中，详细阐述了关于客家民系“源于整个古中原地区”的论点。在客家源流问题上，万陆先生与罗香林先生的主张既有相同的地方，也有分歧的地方。相同之处在于，他们都主张客家是汉族的一个独特的民系。分歧之处有两点：一是客家先民南迁的过程；二是关于中原的地理概念。 罗香林先生的主张请查阅本站的“中原最纯正的汉人后裔“说，在这篇文章中，罗香林先生认为客家先民有五次大的迁移，而万陆先生认为大规模的迁移活动只有三次。 万陆先生在第三章第二节《客家之源》的“客家先民的南迁过程中写道： “按我们对客家概念的界定，客家先民的主题应该是在西晋末“五胡乱华”后逐步南迁，最终定居赣闽粤三角地带的汉人。这一过程的下限，则只能断于客家民系的形成之际，具体地说当在南宋末年蒙古兵大举南侵造成汉民大迁移之前，因此我们这里的论述只限于西晋末到北宋末这一区段大约９００多年时间。其间，大规模的迁移行动主要有三次。 第一次在西晋之际，即“永嘉之乱”，“五胡十六国”时期，大约１３０多年。这一次的迁移，主要起于战乱。…… 第二次起与安史之乱至黄巢起义，即从唐玄宗至德元年（公元７５６年）至僖宗中和四年（公元８８４年），大约也在３００年左右。…… 第三次在北宋末，金人攻陷开封，掳徽、钦二帝大举南侵，使中原汉人与先期到达长江南岸的汉人‘风声鹤唳’，继续往赣闽粤南迁，最终定居于此。南宋政权偏安不久，蒙古人又起，铁蹄渐次由北向南，造成了南北汉人的再次大流动，就客家民系的形成而言，这是人数最多，也是影响最为深远的一次。时间于靖康（公元１１２６年～１１２７年）之难起至伯颜大举南侵（公元１２７６年），大约１５０年左右。…… 总括以上，客家民系三次南迁遍及整个中原地区为中心的北中国，因此实际上是中华文化所辖各区域文化的大融合，其主要是由北向南，由东向西，循水系、沿山势逐步推进。这里需要强调的是南迁行动不是一次完成的，而是一站站，一程程，显示着历史的过程性，而正是这种过程性影响着客家形成所蕴含的文化意义。 从万陆先生的观点，我们可以看出，他与罗香林先生的“五次大迁徙”的前三次大致是一致的，但是万陆先生对每一次的迁徙的开始和结束的时间描述得更多具体一些，使读者更容易了解迁徙的历史时代。万陆先生之所以不赞成客罗香林的四、五次迁徙之说，是因为他主张客家先民南迁“只能断于客家民系的形成之际，具体地说当在南宋末年蒙古兵大举南侵造成汉民大迁移之前。”所以，他认为客家民系形成之后的客家迁徙与客家源头没有什么关系。也就是罗香林先生提出的第四次（清乾隆之际），第五次（清同治６年到现在）的迁徙，均发生于客家民系形成之后。万陆先生还进一步提出，客家先民迁出中原抵达赣闽粤，直到两宋才形成稳定的民系。……至于客家后裔则是在两宋以后，客家民系最终形成，他们由于多种因素的作用，不得不外迁至广西、云、贵、川，乃至港澳台或东南亚等国，这应算为客家人后裔。”这就十分清楚地说明明清时期是客家后裔的迁移行动，与客家先民的汉人没有什么直接的关系。 万陆先生和罗香林先生在“中原”的定义上还存在分歧，“中原”的地域有多宽，具体包括哪些地方？ 罗香林先生认为，中原是“北起并州上党，西届司州弘农，东达扬州淮南，中至新蔡、安丰。”这个范围主要是现在的河南，还包括山西南部，江苏西部及安徽西北部少数地方。 而万陆先生对中原的范围的界定比较宽泛。他说：“客家之源在整个古中原地区，具体说长城以南、长江以北的辽阔地带。”这样说来，罗香林所说的中原，那就是个“小中原”了，万陆先生还指出，客家先民在９００多年的三次大迁徙，“他们途中经过除河洛地区”之外的其他辽阔地区。受到秦陇文化、燕赵文化、晋赵文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化的多元影响。“可见万陆先生所描绘的“古中原”地区多么地广阔。 万陆先生和罗香林先生都主张，客家是汉人的后裔，但在客家是否在迁移入客地后与当地土著的是否融合又有不同的观点，罗香林先生的“纯正”说，不仅否认了与土著的融合关系，而且“与周边民系较少掺杂”而万陆先生认为客家与土著关系密切。他说：“任何影响都是双方的，相互作用的，因此我们不能像以往一样，拒不承认畲瑶兄弟及其祖先对客家的影响，忽视这种影响对客家民系的形成所产生的影响。” （稿件来源：《客家音乐传播》节选整理） “中原最纯正的汉人后裔“说 这是罗香林先生提出的。 罗香林(1906～1978)，历史学象。字元一，号乙堂，1906生生于广东省兴宁县宁新镇水楼下石陂窝祖屋。1930年夏毕业于清华大学史学系，1938年任中山大学副教授时，发表《客家研究导论》。1949年6月移居香港，先后在文化专科学校、广大书院、官立汉文夜学院等院校任教。1950年，他在《客家研究导论》的第二、三章基础上补充修订，撰写《客家源流考》发表在《香港崇正总会三十年纪念特刊》。他一生著述甚丰，对客家研究颇有建树，著有《客家史料汇编》、《客家迁移及分布地图》、《国父家世源流考》、《中国族谱研究》《太平天国天王洪秀全世考》、《客属海外各团体之组织与发展》等。因而，罗香林被誉为客家问题研究的奠基人。 在其作《客家源流考》中，他认为“客家先民东晋以前的居地，实北起并州上党，西属司州弘农，东达扬州淮南，中至豫州，新蔡，安丰。换言之，即汉水以东，颍水以西，淮水以北，北达黄河以至上党，皆为客家先民的居地。”他指出中原先民经五次南迁而形成客家人。这五次迁徙的过程现已较多地为研究者们所接受。 中原人民第一次大迁移，是由五胡乱华侵扰割据所引起，为避难，自晋代永嘉以后，中原汉族开始南迁，当时被称为“流人”。逐渐形成了三大支流，最后，远的到达了江西中部南部、福建等地，近的，则仍徘徊于颍水淮水汝水汉水一带。 第二次南迁，由唐末黄巢起义引起。十几年动乱，中国各地人民都分头迁徙。这次迁徙，远者，少数已达惠、嘉、韶等地，而多数则留居闽汀州，还有赣州东部各地。 宋时，由于金人元人的入侵，客家人之一部分，再度迁徙。这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。而与此同时，流入汀州者也为数日多。 明末清初，一方面客家内部人口已不断膨胀，另一方面，满洲部族入主中国。在抵抗清的入驻无力之后，民众再次分头迁徙，被迫散居各地。相当一部分人，迁入四川等遭兵火毁灭之地，重新开辟垦殖。是即第四次迁徙，“移湖广，填四川”。 第五次迁徙，当在清后期。这可以说是一次世界范围的迁徙。人口日多，山区条件差，不足养口。于是，客家人分迁往南至雷州、钦州广州潮汕等地，渡海则出至香港澳门台湾南洋群岛，甚至远至欧美等地。 经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。 罗香林提出这一观点，是针对20世纪初有人说“广东种族有曰客家、福佬族，非粤种，亦非汉种”(见广东顺德人黄节编《广东乡土历史》教科书，上海国学保存会1905年出版)，认为客家不是汉族，而是一个自成体系的独立民族的论调，以及“其山地多野蛮的部落、退化的人民，如客等等便是”（见１９２０年上海商务印书馆出版乌尔葛英文版《世界地理》“广东“条)，认为客家是一个野蛮的少数民族，或“客家为汉族与苗、瑶、壮、畲等族的混血种”等等论调而发．罗香林的沦述有力地说明了客家是汉族的一文民系。但他的“最纯正的汉人后裔”之说，在学术界也引起了种种非议。 （节选编辑自《客家音乐传播》[客家风情网]）
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