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大禹后裔足迹海内外 在绍兴市郊的冢斜村住着500多户余姓人家。余一苗先生是余姓第113代，2001年他偶然发现，自己祖父在清朝修的余氏宗谱竟然被美国和日本的图书馆收藏，正好从事历史研究的余先生，经过3年多的整理，他还原了一个真相：冢斜村余氏是大禹的后裔。 余一苗表示，根据在会稽明德堂老谱基础上续修的《冢斜余氏宗谱》的记载，及通过对相关史料的多方考证，发现冢斜村余姓源于禹王的第三子罕。罕封于涂山，而禹娶涂山氏，涂有余字，遂赐罕为余氏，自此逐渐形成了冢斜这一大禹后裔余氏的集聚地。 根据考证大禹曾经有3个儿子，第三个儿子取名罕，而被封为余姓。学者也推测，大禹的夫人很可能就葬在冢斜村，2003年，重新整理的余氏宗谱问世，学术界开始认同冢斜余姓为大禹后代。 现在，冢斜村民每年除了祭拜先辈，也开始祭拜大禹。而此外，台湾的夏姓也是大禹后人，韩国更有40多万大禹的禹姓后裔。公祭大禹既是在寻根问祖，也是后人对几千年历史记忆的一种敬仰。 封神榜中的余庆、余化龙和他五个儿子，应该是大禹第三子罕公后代，他们比由余要早好多年呢匈奴分黄奴和白奴，即黄种人匈奴和白种人匈奴。其中黄奴为夏人之后《史记。匈奴列传》记载：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔，曰淳维”，《山海经。大荒北经》称：“犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝”。还有另一说认为，移居北地的夏之后裔，是夏桀的儿子獯鬻，商汤灭夏，夏桀流放三年而死，其子獯鬻带着父亲留下的妻妾，避居北野，随牧迁徙，即是中国所称的匈奴。后来的蒙古人不会是黄奴中的一支吧？[ 此贴被washington在2008-07-28 12:08重新编辑 ] 封神榜里的故事你也信啊？ 关于匈奴这个民族，《汉书》中有匈奴传：匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维。唐、虞以上有山戎、猃允、薰粥，居于北边，随草畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐佗、驴、骡、駃騠、騊駼驒奚。逐水草迁徙，无城郭常居耕田之业，然亦各有分地。无文书，以言语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐菟，肉食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀铤。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。自君王以下咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者饮食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳而无字。在古代一些书籍描述的时候一般只是服装不同而已，并没有说成欧洲人特征的长相，不存在白匈奴、黄匈奴，匈奴被汉击败以后就逐步往欧洲迁徙，游牧民族的凶残性使欧洲人不得不往西迁移，有的被迫越过了英吉利海峡，匈奴王阿提拉，人称：上帝之鞭“，基本上快统治了整个欧洲，这就是欧洲人所谓的“黄祸”一词的由来。也是他把日耳曼人从丛林中推向了历史的舞台，从而终结了罗马辉煌的历史，随着阿提拉的暴亡，匈奴在欧洲也逐渐失败，现在的匈奴人同欧洲人通婚，早已没有了黄种人的影子了，其实就是的匈牙利人，[ 此贴被兰花斋主人在2008-07-29 00:42重新 ] 而蒙古人则是发源于东北额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等。唐朝的时候才有记载，显然于发源于我国西北的匈奴人是不同的，不知道会不会他的祖先于契丹、女真有没有渊源 原蒙古人与非蒙古人种居民体质人类学界通常将人类分成黑种人、黄种人、白种人和褐种人。白种人又称之为高加索人种，主要分布于欧洲；黄种人又称之为蒙古人种，主要分布于东亚。二十世纪末生物学家发现尼安德特人不是现代欧洲人的祖先，同理也不难否认北京猿人是现代东亚人的祖先。 最近二十年体质人类学研究，特别是细粒体DNA和Y染色体方面的进展表明人类同源于二十万年前的非洲。现代人种大约十万前从非洲进入欧亚大陆，其中一支大约六万年前从东南亚开始进入东亚，逐渐演变成了蒙古人种。常染色体研究亦支持上述结论。 东亚旧石器时代人骨发现不多，尤其缺乏5-10万年前之间的人骨。新石器时代人骨和现代蒙古人骨骼十分接近，应该属于蒙古人种。它们处于蒙古人种的形成和分化过程中，一般称为原始蒙古人种或形成中的蒙古人种。进入青铜时代，东亚出现了印欧人的踪迹。 从旧石器时代到新石器时代东亚是蒙古人种的主要分布区，汉族和蒙古族大体上属于蒙古人种不成问题。现在的问题是如何理解蒙古族和汉族中的非蒙古人种成分。最近的研究表明东亚非蒙古人种不仅存在，而且比重比一般人想象的要大一些，时间也比一些专家估计的要早一些。 大约四千年前，也就是夏朝建立之际，印欧人就开始陆续进入东亚。蒲立本通过对汉语和印欧语的比较研究之后指出印欧人进入中国绝不晚于他们进入印度，月支、乌孙、吐火罗均是印欧人。余太山遥相呼应认为大夏、有虞氏、允姓之戎、犬方、鬼方、方、匈奴属于印欧人的可能性不能排除。 其实司马迁《史记·匈奴列传》开宗明义：“匈奴其先夏后氏之苗裔也，曰淳维”。王国维认为鬼方、昆夷、猃狁、匈奴一脉相承。胡厚宣认为土方是夏族。徐仲舒等亦早就指出过西域之大夏与中原之大夏同族，月支前身为有虞氏；王静如亦论证了大夏即吐火罗[。 民族和人种是两个概念。我们不能庞统地说夏、月支、吐火罗、鬼方、土方、 方、猃狁、匈奴等是一回事，都属于印欧人。其实他们都和印欧人有些瓜葛，其中部分甚至大部分属于印欧人十分可能。有如下证据表明公元前有不少印欧人进入过东亚。 C.S. Coon、李济、杨希枚注意到殷墟头骨中有高加索人种类型，作了认真的测量和研究。1976年甘肃灵台白草坡西周墓出土—青铜戟上的人头像具有明显的白种人特征。1980年陕西扶风西周宫殿遗址出土蚌雕人头像，高鼻深目，其中一个头顶上刻有一个“十”字。尹盛平认为这人头像“其种族当是塞种”，而斯维至认为与严允有关。梅维垣认为两个人头像无疑具有高加索或欧洲人种特征，是公元前一千年左右东西方互动的有力证据，古代汉语的“巫”和古代波斯的Magus以及英语“magician”有某些必然的联系。饶宗颐认为“十”可以追溯到公元前5千余年的西亚哈拉夫(Halaf)文化，并且对中国文字的起源有影响。北京昌平白浮西周墓葬中出土青铜人面像亦有明显的印欧人特征。三星堆的青铜人像与西亚或中亚不会没有关系。 更明显的证据是新疆发现了大批距今三千年左右的印欧人木乃伊。根据韩康信等的研究新疆青铜时代人种以印欧人为主，包括三种类型，帕米尔—费尔干纳型(Pamir-Fergana),原始欧洲类型(Proto-European)和地中海类型(Mediterranean),蒙古人种只占其中一小部分。这些木乃伊已引起了国际学术界的重视，其中大部分很可能是吐火罗人或伊朗人，他们对中国历史的影响并非无足轻重。古DNA研究亦支持上述结论。 王励等对山东临淄春秋战国时代墓葬中出土的人骨进行了DNA分析，结果表明他们更接近印欧人种而不是蒙古人种。春秋战国时代戎狄交侵，“中国不绝若线”，赤狄白狄或西戎东进山东是可能的[24]。这批墓葬可能是戎狄的遗存，并不一定代表当时齐鲁的主体居民。但至少表明印欧人或白种人春秋战国时代有可能进入山东。历史记载亦表明一些明显具有印欧人种特征的人活跃于中国北方。在汉文史料中月支、乌孙、匈奴形象不同于汉人。《史记·大宛列传》概述了西域大夏、月支、乌孙、匈奴的状况后指出：“自大宛以西至安息，国虽颇异言，然大同俗，相知言，其人皆深眼，多发髯”。深眼多须是西域胡人或印欧人种的特征。《史记·大宛列传》“大月氏”条张守节《正义》引三国万震《南洲志》云：“国王称‘天子’，国中骑乘常数十万匹。城郭宫殿与大秦国同。人民赤白色，便习弓马”。《汉书·西域传》：“乌孙国，大昆弥治赤谷城”。颜师古注曰：“乌孙於西域诸戎其形最异。今之胡人青眼、赤须，状类猕猴者，本其种也。”《晋书·石季龙载记》：“屯据四方者，所在承闵书诛之，于是高鼻多须至有滥死者半。”胡羯或羯胡被认为是胡或匈奴后裔,多高鼻多须。《周书·异域传·于阗国》云：“自高昌以西，诸国人等多深目高鼻，唯此一国，貌不甚明，颇类华夏”。由此可见西域诸胡月支、乌孙、匈奴大都高鼻、深眼、多须，与印欧人有关。 蒙古国诺颜乌拉匈奴墓葬出土的匈奴人像刺绣画，蓝眼多须，亦可佐证。陕西长安沣西客省庄发现了一座特殊的墓可能是属于匈奴使臣，两件透雕铜饰中的人物高鼻、长发、穿绑腿裤，显然是游牧风格。此外霍去病墓前马踏匈奴雕塑中的匈奴多须，亦具西域胡人特征。 以上证据可以证明匈奴、月支、乌孙、大夏与高加索人种有关，但不足以证明他们全部都是印欧人。事实上他们均是印欧人种与蒙古人种混合的产物。这就可以解释西方古代文献中的匈奴具有蒙古人种特征。根据四、五世纪罗马人的记载，匈人具有如下的特征：中等身材，较欧洲人略短，有健壮的四肢,粗壮的颈脖，头颅圆形，双目细小，脸面较平，胡须稀疏。阿提拉就是典型代表。匈奴帝国亦称为“百蛮大国”，匈奴民族明显是混血的产物，其中显然包括印欧人种和蒙古人种(Mongoloid mixed with Europoid or Europoid mixed with Mongoloid)。不同之处容易引起人民的注意，中西方文献分别记述了不同于自身的匈奴，加起来使我们对匈奴有了一个较全面的了解。 匈奴包括了部分印欧人，突厥中印欧人的成分可能更大。这样我们就不难理解蒙古族形成过程中也会包含不少印欧人成分。 成吉思汗有不少后裔是突厥人。《突厥世系》的作者阿布齐·哈齐就是成吉思汗长子赤术汗第五子昔班汗的后裔，从父系和母系都可清楚地追溯到成吉思汗。他们对成吉思汗以前的家族史亦有清晰的记忆。蒙古多次西征在中亚乃至西亚、欧洲均留下了后裔，而大多数皈依了穆斯林。因此突厥人追认成吉思汗为先祖或自称为成吉思汗之后裔是有充分根据的。 可能我身上信古的成分多过疑古的成分，我不但相信封神榜上的故事，甚至认为《圣经》里面和神话传说里面记载的也多为事实。南匈奴与汉族融合，北匈奴西迁，经过几个世纪的沉寂，后在阿提拉大帝时期突然崛起，震撼世界，横扫欧洲，再与欧洲人不断融合，或许现在只能从匈牙利人姓名排列顺序中与欧洲人的不同中略见一斑，欧洲人名在前姓在后，而匈牙利人和中国人一样姓在前名在后，另外匈牙利人多为黑发。至于蒙兀室韦蒙古族的起源众说纷纭，我宁肯相信它源于东胡通古斯族，但他们在匈奴时代有没有接受匈奴的领导而成为匈奴族群中的一支就不得而知了。至于说到匈奴有无白奴黄奴之说值得商榷，既然在古代一些书籍描述的时候一般只是服装不同而已，那我们就无法下结论匈奴中并无白种人，而在南北朝发誓横扫中原、杀尽胡人的冉闵的记载里就有匈奴分白奴和黄奴之说，所以我相信匈奴应该是以黄奴为主，中间也参杂着白奴，他们当时正在进行着印欧白人和黄色蒙古利亚人的混血至于说到韩国人中的大禹的禹姓后裔，我们可以看看下面的资料：禹姓：韩国禹氏始祖玄，高丽显宗五年文科及第，官至门下侍中平章事。其八世孙倬，文科及第，官至成均祭酒，程子之学最初自中国传来之时，无人能晓，倬仅费时一月即通晓之，并以之教导后进，此为韩国理学之蒿矢。倬对经史、易学亦深通晓，世人皆称之为易东先生。[ 此贴被washington在2008-07-30 02:50重新编辑 ] 韩国柳氏为大禹后代 中韩人民本是同根生 2006年 08月 31日 14:50 深圳新闻网 大禹在中国历史上的影响巨大，关于他的传奇佳话也世代传诵。众所周知，大禹姓姒，至今已经世代相传了一百四十多世了，其后代子孙分布海内外。如今，有学者发现韩国百家姓中排名第十九位的柳氏也是大禹的后代。 大禹是我国古代的治水英雄，也是华夏民族开国之祖，死后葬于绍兴，绍兴人为了纪念这位伟大的英雄修建了大禹陵。从大禹到其后的一百四十一世后裔期间姒姓子孙主要在浙江绍兴会稽山繁衍。一年一度的“公祭大禹”也越来越受到人们的关注，分布在海内外的大禹的后人纷纷前来参加，可以说大禹和绍兴的关系非常密切。 浙江籍谱牒文化专家、北京东方文化馆副秘书长柳哲告诉记者，近日，他发现一部韩国《文化柳氏世谱》。这部家谱较为详细地记载了柳氏自黄帝姬姓开始，经过姒、王、车姓到柳姓传递的过程。“从柳氏这个姓氏变迁来看，韩国柳氏应该就是黄帝和大禹的嫡传后裔。”柳哲先生说。 《文化柳氏世谱》里有这样一句话：“姒氏相系自黄帝而崇伯凡四世而传于姒氏。”也就是说姒氏以夏后禹为第一世祖，该家谱对夏后禹记载说：“本姓姬氏，舜赐姒姓。”根据这本世谱记载，夏朝时期，姒孔甲为当朝皇帝，其弟姒辛甲同学刘累(尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”)因为与孔甲发生矛盾而出逃，担心刘累事件牵连自己，姒辛甲也害怕了，跑到韩国的一座土山下，并以自己居住地为姓，取“土”字加“一”横为“王”姓，改名叫“王祖明”。他有两个儿子，一个叫仙牛，也有说法叫“鲜于”或“单于”，王仙牛的后代王蒙被新罗太祖立为庆州左相，并赐姓“车氏”，定居庆州。之后，王蒙的后代车达，又被当朝皇帝赐“柳氏”为姓，车达也就是韩国柳氏的始祖。 有关专家认为，这一发现对研究中国远古史、华侨史、民俗史等都有重要的参考价值。 ??(来源: 中新浙江网) 编辑: 方珏 [ 此贴被washington在2008-07-29 13:15重新编辑 ] 韩柳氏系大禹后代 上虞家谱显吕洞宾身世 --------------------------------------------------------------------------------0575.net 发布：2006-8-30 10:34:00 来自：绍兴 浏览：33 次 绍兴晚报８月２９日报道 大禹姓姒，按照《姒氏世谱》记载，从大禹到现在，世代相传已经１４０多世了，因此其后代分布也已十分广泛。昨天上午，浙江籍谱牒文化专家、北京东方文化馆副秘书长柳哲先生给本报热线打来电话，称自己又有惊人发现：通过查阅国家图书馆的韩国《文化柳氏世谱》，他发现，韩国超过百万人口的柳氏，也是大禹的后代。刘哲先生说，因为大禹死后就葬在绍兴，和绍兴有着非常密切的关系，所以他特地给本报打来电话，通报自己的研究成果。 柳哲先生是浙江兰溪人，因为对传统文化十分感兴趣而在北京治学。昨天上午，记者接通了柳哲先生的电话，他向记者介绍了自己获得最近发现的经过：“前两天我在国家图书馆发现了一部韩国《文化柳氏世谱》，这部家谱较为详细地记载了柳氏自黄帝姬姓开始，经过姒、王、车姓到柳姓传递的过程。姬是黄帝的姓，姒是大禹的姓，从柳氏这个姓氏变迁来看，韩国柳氏应该就是黄帝和大禹的嫡传后裔。”柳哲先生说：“韩国家谱和我国古代的家谱基本一样，《文化柳氏世谱》的记载非常详细，从黄帝开始一直记到现在，估计比孔子的家谱还要完整。世谱显示，夏朝时期，姒孔甲为君王，其弟姒辛甲有一个同学叫刘累，有一次，刘累与孔甲发生矛盾后逃走了，因为害怕自己受到牵连，姒辛甲也跑到平壤，并在一座土山下住了下来，后来他以自己居住地为姓，取‘土 ’字加‘一’横为‘王’姓，改名叫‘王祖明’。王祖明的后代又经过“车”姓，最后被赐姓柳。目前，柳氏在韩国已有上百万人。” 另外，柳哲先生昨天还告诉记者，自己搞谱牒文化研究，曾翻阅上虞乾隆年间编修的《虞邑西乡吕氏宗谱》（１册）和清光绪２１年编修的《虞邑西乡吕氏宗谱》（１０卷，８册），他在其谱序中发现了“吕洞宾”三个字，这个谱系的资料可靠而完整，解开了吕洞宾的家族之谜。柳哲先生说，“南宋大学问家吕祖谦的先祖吕梦奇为吕温四世孙，而从有关文献可知，吕温为吕洞宾的伯父。而吕祖谦是浙江金华人，我曾在多年前搜集过他的家谱，在浙江金华、缙云、上虞等地发现过吕祖谦后裔的家谱。上虞吕氏为吕祖谦堂弟吕祖瞡后裔，《虞邑西乡吕氏宗谱》不仅让人明白了民间传说中的“八仙之首”吕洞宾的身世，还让人明白了上虞吕氏和吕洞宾的关系。”柳哲先生还建议，上虞可以利用和吕洞宾的这种“亲戚关系”，搞些有特色的文化旅游开发。 （见习记者 钱欢青） [ 此贴被washington在2008-07-29 13:23重新编辑 ] 守陵四千年的大禹后裔?? 08.22 16:11 在绍兴城东南6公里的禹陵村，生存着一个古老的氏族，他们世代为大禹守陵，至今已延续了近4000年。日前，这个氏族以其宗族纯洁性引起了人类学研究者的关注，被中科院的课题组作为对研究华夏人类的起源与发展的研究对象，这引发了媒体对大禹守陵后裔姒氏的生存状态的注意。几天前，记者探访了这个古老而又带有神话般色彩的宗族。 一部我国最古老的家谱记录了一个奇迹——一个宗族，只为了一个目的而存在。历尽千难万劫，始终不离不弃；虽经灭族之灾，不曾更改姓氏；哪怕只剩下三个人，也固守着他们的职责，一守就是四千年。 这个宗族姓姒，一个在百家姓中都难觅其踪的姓氏。姒姓虽为名门，却非旺族，至今不过千人，自大禹至今已传至146世，辈份最高的为141世。 ■每天最重要的事是拜祭大禹 浙江绍兴东南6公里的会稽山，埋葬着我国治水英雄，夏朝开国圣君大禹，建有禹陵、禹庙、禹祠。山脚下的禹陵村中，有一位老人，每天早起的第一件事就是到自家后院，面向禹庙恭敬地行三拜之礼，他就是大禹141世后代，姒氏宗族目前辈份最高、年龄最大、今年84岁的姒绍品老人。 禹陵村恐怕是中国最古老的、至今仍有人居住、四千年不易其址的村庄，这是一个专为守陵而建的村庄，姒氏就发源于此，至今村中仍有大量姒姓人居住。禹陵村不大，大多数民房为低矮的二层砖房，黑瓦白墙，南方的潮湿使原本斑驳的墙面变得黑青。间或有一些新建的水泥砖房高大宽敞。 在热情的村民的指领下，记者沿着水泥铺就的村中小巷来到一个窄小的院门前，这就是姒绍品的家。刷着白漆的墙上挂着家族先人的生辰祭日牌，旁边2001年大禹铜像落成纪念牌是记者看到的唯一与大禹有关的物品。 姒绍品老人身体还很硬朗，个子不高，头发花白，淳朴厚道。虽然生活俭朴，但老人过得安稳、平静。老人曾在村口为路人设免费茶摊十年之久。 姒绍品老人告诉记者，他家世世代代居住在此，务农为生，奉祀祖先大禹。现在他已很少进禹庙了，但每天最重要的一件事就是在自家后院面向禹庙拜祭。现在政府已经担负起禹庙的管理和维护工作，从1995年4月20日首次公祭大禹之后，逢五大祭，每年当地政府也组织民祭。 姒绍品说，过去民间祭祀大禹与现在有所不同。那时每年正月初一和大禹生日的农历六月初六，姒氏族人都要在禹庙前拜祭大禹，要放火铳、鞭炮、焚香，之后按先长辈后晚辈顺序跪拜。拜祭大禹与拜菩萨不同，不点蜡烛，而且双手抱拳，表明在姒氏族人眼中，大禹不是菩萨而是祖先。 ■大禹姒氏后人不足千人 姒绍品老人随后带记者找到了大禹142世后代姒元飞、姒观涛及143世姒元飞之子姒茂利、姒观涛之子姒卫刚等人。他们告诉记者，目前禹陵村还有姒氏30多户、150多人。从1996年开始，解放前后走出禹陵村的姒世142代、哈尔滨医科大学姒元翼教授和143代、浙江工业大学原党委书记姒承家着手调查姒世家族人员及分布情况，根据截至2000年统计数字，姒世族人为700多人，分布在全国18个省、市、自治区（包括台湾）及海外。据姒承家先生调查，目前四川峨嵋、云南鲁甸还有姒姓，但均难觅其源，因此禹陵村姒世成为我国极其少见的千年不变其姓、不易其址的古老家族。 禹陵姒氏发展繁衍四千年，而人数极少，据143代姒承家向记者分析，姒氏是个命运多舛的宗族，其原因有三，一是政治因素。据《姒氏世谱》记载，至12世越王姒娄时，已至商代，“徒有空名，而无权位，”成为普通百姓，其后代“隐身匿迹，无闻于世”。第二个原因是天灾人祸导致姒氏难以发展，甚至险遇灭顶之灾。第三是文化水平低，制约了禹陵姒氏的发展。 ■《姒氏世谱》从废纸中捡回 目前《姒氏世谱》为1875年修订，最后一世为141世姒振先。因当时141世只有姒振先一人出生。据姒承家先生介绍，《姒氏世谱》原有多本，但于“文革”期间被毁。修谱姒氏后裔解放前离开禹陵村，在解放后姒氏后人清理房屋时，从废纸中发现族谱，由在绍兴开书店的姒氏人整理出三本完整的1875年版《姒氏世谱》，从而使这一珍贵文献得以流传后世，目前原本存于浙江省图书馆及绍兴市文物部门。 1996年民祭大禹之后，姒氏族人相聚商议再修世谱。142世姒元翼与143世姒承家经过多年调查，已完成20万字的《大禹世家探索》一书，即将出版，并附录了141世及以后的所有姒氏族人谱录，以为后人留下一段完整的历史。 另据142世姒观涛先生介绍，为光大姒氏，弘扬大禹精神，目前姒氏族人正在积极筹备成立姒氏宗亲会。 ■只要保护禹陵可做出任何牺牲 1995年初，为公祭大禹扩建禹庙广场，50户姒氏旧宅要拆除，年关拆屋在当地视为不吉利，但姒氏族人认为只要对保护禹陵有益绝无二话，12天全部拆完；1996年，为建禹陵旅游区，要迁移大禹山上的旧墓，不少是姒氏祖坟，也没有遇到阻力，姒氏族人只提出一个要求，请政府指定一个公墓区，以免今后重迁；2001年，禹庙广场绿化，又一部分姒氏旧宅按期拆完。 至1995年公祭大禹之后，原本默默无闻的姒氏开始为世人所知，姒氏子孙从未有过的自豪感也油然而生。政府也有计划要重新规划禹陵村，为姒氏后人提供更好的生活环境。目前守陵的观念在姒氏子孙中已明显改变，禹陵已经成为国家级重点文物保护单位，姒氏后人认为守陵并非要固守故土，向外界发展才能为姒氏后人提供更大的发展空间。 随着时代的发展，也许有一天，禹陵村真的会没有了姒氏后人，但记者采访中，姒氏后人告诉记者，无论走到哪里，他们心中都会铭记自己是大禹的后代，身上流淌的是华夏子孙的血脉，辈辈相传。 就像143世姒承家先生一样，即使已离开禹陵村多年，但祖宅永远不卖，因为那是大禹后代姒氏人的根。 ?? 发表评论?? 责编:陈玥 来源:中国青年报 妙人儿倪家少女大仝小余氏一人 |
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