彭祖篯铿 千古贤哲

彭媛媛

彭祖篯铿 千古贤哲
在两千多年之前的上古三代，彭祖篯铿是位大名鼎鼎、誉满华夏的圣贤人物。
彭祖篯铿，是圣人眼中的圣人。
历代封建统治者尊孔丘仲尼为圣人，将记载孔子谈话以及他同门人谈话的《论语》奉为经典，顶礼膜拜，推崇备至，世有“半部论语安天下”之誉。这位孔圣人十分景仰彭祖，并私下以彭祖自诩。《论语•述而》云：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”集注：“述，传旧而已；作，则创始也，故作，非圣人不能；述，则前贤可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见《大戴礼》，盖信古而传述者也。孔子删诗、书，定礼、乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人。盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之，其事虽述，而功则倍于作矣。”从孔子同彭祖相比，可见彭祖在孔子心目中的位置；从孔子尚不敢公开同彭祖相比，可见彭祖当时形象之光辉， 影响之巨大!
孔子窃比彭祖，当然包含自谦的成分，但总归不离大谱儿。从孔子的历史贡献，我们当大体可以想见彭祖的丰功伟绩。“述而不作，信而好古。”这主要指整理和保存民族文化遗产而言。在这方面，二人是共同的。孔子创立了儒家学派，而彭祖则是道家学派的先驱；孔子整理、删定了《诗》、《书》、《春秋》等古代典籍，彭祖则总结、整理了上古养生方面的宝贵经验，传世有《彭祖经》。由于年代久远，彭祖著作没有完整地保存到今天。但是，从绵延几千年的断简残篇来看，彭祖整理、保存的文化遗产相当丰富。清人俞正燮在《癸已类稿•彭祖长年论》中，曾讥讽唐人司马贞《史记索隐》关于“舜纪叙彭祖，彭祖坟典不载”语：“不知司马贞何处得见坟典?”此言大可商榷。司马贞不会凭空冒出“彭祖坟典”一语，此说当有其依据。许多古代文化堪称民族瑰宝，但在历史的长河里湮没了。历史上有无彭祖坟典是一回事，而后人能否得见彭祖坟典又是一回事。清人未见者，唐人不见得未见。万不可以后人之未见，否认古代之存在。
从彭祖篯铿至孔夫子，大约二千多年；从孔夫子至于今，又二千多余年矣!孔子之名，家喻户晓；孔子之言，到处流传；孔子形象，何其高大!殊不知，孔子视彭祖，亦犹今人之视孔子；从今人视孔子，亦可以想见彭祖在二千年前之煊赫地位也。
彭祖篯铿，是哲人称道的哲人。
战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，热气腾腾，极大地推动了文化学术事业的发展。其代表人物，都是一些博学多才的思想家。他们在著作中，多次谈到彭祖的贡献和影响。
哲学家庄周在《庄子•大宗师》中高度赞扬彭祖为得道之人?“夫道……彭祖得之，上及有虞，下及五伯。”《庄子•逍遥游》又称赞：“彭祖乃今以久特闻。”
思想家、教育家荀况在《荀子•修身篇》中称道彭祖在治气养生方面的贡献。
著名杂家吕不韦在《吕氏春秋》一书中多次肯定彭祖的医世之功，把“彭祖至寿”同“天子至贵”、“天下至富”相提并论。
此外，《列子》和西汉刘安《淮南子》等著作中，亦多次言及彭祖，足见彭祖影响之大。
在哲人看来，彭祖为得道之人，为集上古养生术大成之人，为罕见长寿之人。诸子百家尽管学术思想不同或不尽相同，但多引彭祖为据，以增强其立论的权威性和说服力，足见彭祖煌煌于哲人心中，长留于哲人哲言。
彭祖篯铿，又是魁星笔下的魁星。
彭祖之道和彭祖养生术影响很大，长期流传，历代文史学家多引彭祖入史、入文、人诗、入画。战国时期史官所撰的《世本》一书，比较清楚地记载了彭祖的身世；《国语》、《竹书纪年》、《大戴礼》都记载有彭祖的内容；原名《太史公书》的我国第一部纪传体通史《史记》，在《史记•五帝本纪》、《史记•楚世家》中，为我们研究彭祖提供了言简意骸的珍贵资料。彭祖一而再、再而三地出现在史家笔下，说明他正是一位实有其人、不可不书、值得一书的重要角色。

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古来文坛巨星，也往往以彭祖为题材，开展文学创作。楚国爱国主义诗人屈原率先以彭祖入诗，在《楚辞•天问》中吟道：“彭铿斟雉，帝何飨?受寿永多，夫何久长?”艺术地反映了彭祖篯铿在推动民族饮食文化进步方面所作出的卓越贡献。西汉文学家刘向在《列仙传》中，第一个为彭祖作传，梗概地记述了其人其事及其胜迹，并写了高度评价彭祖的赞词：“遐哉硕仙，时惟彭祖。道与化新，绵绵历古。隐伦玄室，灵著风雨。二虎啸时，莫我猜侮。”此后，葛洪、干宝等家的彭祖传记相继问世，历代著名诗人曹丕、陶潜、卢纶、薛能、皇甫冉、苏轼、苏辙、陈师道、辛弃疾、陆游、阎尔梅、顾炎武、康有为等，都写过吟咏彭祖的诗句和诗篇，民间也有许多流传关于彭祖的诗文和佳话。隋唐以后，彭祖的形象又在丹青手下熠熠生辉。在历代文人笔下，彭祖成了一颗永不殒落的星辰。
彭祖篯铿，又是道家学派的先驱和奠基人之一。
道家之创立，始于老子李耳。但是，彭祖之道为道家学派的形成发挥了巨大的作用。彭祖和老子都以养生为追求目标，世人也多以彭聃并称。彭者，彭祖篯铿也；聃者，老子李耳也。且彭祖先于老子千余年。可见彭祖在道家学派中的位置。
从古人对彭祖的评论和出土文物看，彭祖养生言论众多。由于西汉采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议，把彭祖所属的道家学派打入冷宫，并同一度受到推崇的黄老学说一起受到严厉打击。以黄老学说为指导的房中术，甚至遭到灭顶之灾。加之历代战争、水患等天灾人祸，文化遗产损失无算!即便如此，彭祖部分学说仍然得以流传下来。汉代古医书《引书》、《十问》以及滥觞于六朝时期的《道藏》、梁代陶弘景的《养性延命录》、宋代曾糙的《道枢》、元代李鹏飞的《三元延寿参赞书》、明代冷谦的《修龄要指》等古书中，都不同程度地保存着彭祖养生之道和养生术方面的知识。尽管其中不乏后人托伪之作，但也不能否认，其中仍然保存彭祖之道的不少精华。马王堆汉墓出土竹简中，保存有医书《十问•六问》，即为彭祖回答王子乔父关于养生方面的内容。由此看来，彭祖学说在古代影响巨大，千百年来也损失巨大。
华夏祖祖辈辈的百姓，几乎以彭祖作为永恒的话题。彭祖的故事，流传在城市的大街小巷，农村的田头场院。不断的传诵，不断的创造，使彭祖的形象更加丰满，更加完美，更加鲜明。
彭祖篯铿，千古大贤。贤者，德才并美也。明君思贤若渴，士人见贤思齐，百姓景贤跟穿。彭祖篯铿，千古明哲。哲者，明达而才智人也。他是民族智慧的化身和代表。他的才智丰富了人粪文明，造福于子孙后代。我们今天仍受其惠泽。我们应加强对彭祖的研究，开发彭祖文化，使民族瑰宝重放异彩!

彭祖身世
关于彭祖篯铿的身世，史书虽有记载，但内容一般较简，且大同小异。
西汉司马迁《史记•楚世家》云：“楚之先祖，出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙、昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下。帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。”据此，彭祖世系表可以列为：
黄帝━━昌意━━颛顼━━称━━卷章┓
┏━━━━━━━━┛
┣━重黎
┗━吴回━━陆终━┯━昆吾
┣━参胡
┣━彭祖
┣━会人
┣━曹姓
┗━季连
西汉戴德《大戴礼•帝系》云：“少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产娇极，娇极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之螺祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓亡高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女嬇氏，产六子。孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三曰篯，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”据此，彭祖世系表又可列为：
少典━━黄帝┯━━玄嚣━━蟜极━━帝喾━━尧
┣青阳
┗昌意━━颛顼━━穷蝉━━敬康━━┓
┃ ┏━━━━┛
┃ ┗━句芒━━蟜牛━┓
┃ ┏━━━━━━┛
┃ ┗━瞽叟┯━舜(重华)
┃ ┗━象
┣━鲧━━禹(文命)
┗━老童━┯━重黎
┗━吴回 ━┓
┏━━━━┛
┗━陆终━┯━樊(昆吾)
┣━惠连(参胡)
┣━篯（彭祖)
┣━莱言(云郐人)
┣━安(曹姓)
┗━季连(芈姓)

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又，《世本•帝系》云：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意，昌意生颛顼，颟（同前字）顼生鲧。黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧。黄帝为其子昌意取蜀山氏。昌意之子乾荒，亦娶蜀山氏。颛顼母独山氏之子。青阳即少吴，黄帝之子，代黄帝而有天下，号曰金天氏。少昊，黄帝之子，名契，字青阳，黄帝殁，契立，王以金德，号曰金山氏，同度量，调律吕，封泰山，作九泉之乐，以鸟纪官。昌意生高阳，是为帝颛顼。颛顼母，蜀山氏之子，名昌濮。颛顼娶于胜濆氏之子，谓女禄，是生老童。颛顼生 ， 生卷章，卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。老童生重黎及吴回，生陆终。陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯铿，是为彭祖；其四曰求言，是为郐人；其五曰晏安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”据此，彭祖世系表又可列为：
黄帝━┯━少昊(青阳)
┣━昌意━┯━颛顼(高阳)━┯━━鲧
┃ ┗乾荒 ┣━━老童━━┳━重
┃ ┃ ┏━━━┛
┃ ┃ ┣━黎
┃ ┃ ┗━吴回━┓
┃ ┃ ┏━━━━┛
┃ ┃ ┗━陆终━┯━樊(昆吾)
┃ ┃ ┣━惠连(参胡)
┃ ┃ ┣━篯铿(彭祖)
┃ ┃ ┣━求言(郐人)
┃ ┃ ┣━晏安(曹姓)
┃ ┃ ┗━季连(芈姓)
┃ ┗—— ——卷章——黎
┗━━玄嚣━━蟜极━━帝喾━━━尧
综上可以看出：
彭祖是黄帝的后裔。黄帝是传说中中原各族的共同祖先。《史记•五帝本纪》曰：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”国号有熊。相传炎帝扰乱各部落。黄帝得各部落拥戴，在阪泉(今河北省涿鹿东南)打败炎帝。后蚩尤扰乱。他又率领各部落在涿鹿(一说今河北境内，一说今徐州一带)击杀蚩尤，从此，由部落首领被拥戴为部落联盟领袖。养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，皆创始于黄帝时。“黄帝崩，葬桥山。”今陕西省延安地区铜川县桥山有黄帝陵。孔安国《尚书序》，皇甫谧《帝王世纪》、孙氏注《世本》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。《史记正义》则以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
彭祖为黄帝之孙颛顼之后。颛顼父昌意。昌意德劣，不足绍承大位，降居若水为诸侯。《水经》云：“若水出蜀郡旄中徼外，东南至故关，为若水也。”郦道元《水经注》云：“昌意娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野，有圣德，二十登帝位，承少皞金官之政，而以水德宝历矣。”若水即今雅砻江，金沙江支流，在四川西部，源于青海巴颜喀拉山南麓，东南流经甘孜、新龙、雅江等县，到渡口市东北三堆子附近入金沙江，其与金沙江合流后的一段金沙江亦称若水。颛顼生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩。号高阳氏，在位时居于帝丘(今河南濮阳东南)。据《世本》、《大戴礼》，彭祖为颛顼之玄孙。《尔雅•释亲》曰：“曾孙之子为玄孙。”玄孙者，本身以下第五代也。而据《史记•楚世家》，彭祖则为颛顼玄孙之子，即颛顼以下第六代。后人多采《世本》及《大戴礼》之说，譬如刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》等，均称彭祖为颛顼之玄孙，或颛顼之孙之子。我们宜从彭祖为颛顼玄孙之说。
彭祖为祝融吴回之孙。祝融为夏官。颛顼以来设。吴回之兄重黎即为祝融，因未彻底平定共工部落的反叛被帝喾杀戮。帝喾以其弟吴回袭兄之职，复居火正，为祝融。见《史记•楚世家》。祝融者，能光融天下也。后世亦称之为火神。上古专设官职司火，可见火在当时的重要性不同一般。其子曰陆终，娶鬼方氏之女。鬼方为我国古代西北部族名。其地何在?旧说不一，近人考证当在岐周以西，汧陇之间。
彭祖出世带有传奇色彩。据各书记载，鬼方氏之女孕而不生，或曰怀孕三年不生。打开她的腋下，竟然一胞生六鬃。有说六子一胁而出，也有说左右胁各出三子。看来比较神奇。更令人惊奇的是，此六子皆成活长大，事业有成。彭祖兄弟六人及后代皆有爵土。当周之时，六人之后分别享有卫、韩、彭(城)、郑、邾、楚之地。《史记》索隐引宋衷曰：“昆吾，国名，已姓所出。参胡，国名，斟姓，无后。求言，名也，坛姓所出，郐国也。安，名也。曹姓者，诸曹所出也。季连，名也。芈姓，诸楚所出，楚之先。”
关于彭祖之出生地，各种古籍均未言及，亦未见历代学者考证。考昌意降居若水，即今四川省西部；颛顼帝在位时居于帝丘，即今河南濮阳东南：吴回为帝喾时祝融，时帝喾高辛氏居亳 (今河南偃师境内)。据清•梁玉绳《人表考》祝融居郑(今陕西华县境内)，郑为祝融之墟，吴回应家于郑。陆终幼时应随其父吴回，及其长也，无有作为，大约亦侍奉父侧。女嬇氏来嫁后，怀孕未育，陆终即撒手人寰。如此，彭祖之母亦应随吴回于郑生活。因此，彭祖篯铿很可能出生于郑。

彭祖之母为鬼方女
彭祖篯铿之父为陆终氏，系上古帝喾时火正吴回之子。所谓火正，是古代五官之一。唐代杜佑《通典》云：“五行之官，是谓五官。社稷五祀，是尊是奉。春官木正，曰句芒。夏官火正，曰祝融。秋官金正，曰蓐收。冬官水正，曰玄冥。中官土正（曰后土。”火正是管火的官吏，故能给天下人带来光明和温暖。《吕氏春秋》注曰：“祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”
陆终氏之妻为鬼方国之女。《大戴礼•帝系》曰：“陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女嬇氏。”鬼方，是我国古代周边的一个部族。王国维《观堂集林•鬼方昆夷俨狁考》说：“我国古时，有一强梁之外族，其族西自汧陇，环中国而北，东及太行、常山间，中间或分或合，时入侵暴中国。其俗尚武力，而文化之度不及诸夏远甚，又本无文字，或虽有而不与中国同。是以中国之称之也，随世易名，因地殊号，至于后世，或且以丑名加之，其见于商周间者，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻；其在宗周之季，则曰俨狁；入春秋后则始谓之戎，继号曰狄；战国以降，又称之曰胡，曰匈奴。”并认为：“此族见于最古之书者，实为鬼方。”
一个堂堂的火正之子，如何娶一位少数民族姑娘为妻?鬼方氏很可能是鬼方部族的一位首领。那时，中原炎黄部族与鬼方等部族之间，往往发生争斗。《易经》爻辞有“高宗伐鬼方，三年克之”，“震用伐鬼方，三年有赏于大国”的记载，《竹书纪年》又有“武丁三十二年伐鬼方”的记载。可见双方频频发生战争，而鬼方亦比较强大。尽管中国多次战胜鬼方，然而鬼方又多次卷土重来，给中国造成威胁和破坏。
陆终与女嬇氏的婚姻，属于炎黄部族与鬼方部族的通婚，很可能是双方为了各自部族利益和解的结果，是民族团结的象征。
女嬇氏怀孕难产，剖腹而生六子。剖腹方式，说法不同。一说为打开左侧而生。如《大戴礼•帝系》曰：“(女嬇氏)孕而不粥，三年，启其左胁，产六子。”一说打开左右侧各生三子。如《世本•帝系》曰：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育，剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。”胁，本腋下至肋骨下部之间。孕三年而不育，是谓难产也。启胁生子，解救难产之术也。尽管剖腹之法记载不详，打开一侧还是两侧记载亦不尽同，但在剖腹生育这一点上，是肯定的。这大概是古人破腹生产的最早记录。
怀孕三年，启胁生子，在科学发达的今天完全不成问题，而在四千多年前的上古时代，似乎不大可能。究竟怎样看待和解释这一现象呢?我以为，此举看以荒唐，实际却有可能。
首先，妇人难产客观存在，中外古今概莫能外。尤其古代，人们医疗保健知识十分贫乏，难产现象较今多多，这是勿庸置疑的。所谓女嬇氏怀孕三年之说，无非形容孕期之长，该育不育，并非确切时间。正因为孕期超长，才有后来启胁之说。
其次，启胁生子是古人针对难产采取的古典手术。说到古代的医疗条件，当然是十分简陋的。但是，既有难产现象，我们就不应该否认先人为解救难产所作的努力。在产妇不能正常分娩的情况下，与其坐待母子俱毙，当然不如采取措施相救。剖腹相救，定有风险，但也是万不得已之举。不难想象，多少产妇为此付出生命的代价。至于说女嬇氏生育时，古人为何启其两胁，而不正面剖腹，一定也是大量实践的经验总结，其先当有成功先例。
再次，关于女嬇氏剖腹产子的记载，在我国古代并不是绝无仅有的。杜佑《通典•焉耆》中有如下记载：“至晋武帝太康中，其王龙安遣子入侍。安夫人糩胡之女，妊身十二月，剖胁生子，曰会，立为世子。”焉耆亦为我国古代西部小国，少数民族。彭祖篯铿之母女嬇氏亦西部少数民族之女。我们完全有理由认为，启胁生子是我国西部少数民族解救难产的古典手术。女嬇氏嫁陆终，遂将此法带入中原。我们也有理由认为，女嬇氏启胁生子，是炎黄子孙在鬼方氏之女指导下进行的第一例剖腹产手术。
女嬇氏一胎生产六子。《史记•楚世家》曰：“其长一曰昆吾，二曰参明，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。”其他记载大体相同。一胎孪生六子，虽然稀有，但并非没有可能，今人亦有一胎六出者，新闻亦有报道。
关于女嬇氏生卒时间，史籍无载，但据葛洪《神仙传•彭祖》一文彭祖之言：“吾遗腹而生，三岁而失母。”是陆终死时，彭祖未生；彰祖出生三年，其母即亡也。女嬇死时，当在生育能力旺盛的青壮之年。虽曰不寿，其为民族和睦团结、发展民族文化作出的贡献可谓大矣!如果说彭祖篯铿为上古圣贤的话，那么，女嬇氏则是当之无愧的中国古代圣母!

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关于彭祖的姓氏
关于彭祖的姓名，历来说法不一。《世本》云：“其三曰篯铿。”后人释此为姓篯名铿。屈原《楚辞•天问》中又将彭祖称为“彭铿”。《大戴礼•帝系》又曰：“其三曰篯，是为彭祖。”在《史记•楚世家》集解中，虞翻又说：“彭祖名翦，为彭姓。”等等。那么，彭祖的姓氏到底应该如何表述?
彭祖姓姬
我国的一些古老姓氏，历史悠久，世代相传，绵延四千多年。古姓大都带有女字旁。说明姓发生于母系氏族社会，是同一远祖血缘集团的标志，所以明血缘、别婚姻也。氏则是同姓的分支。在夏、商、周三代之前，姓与氏不是一回事。宋代郑樵在《通志•氏族略序》中这样说：“三代之前，姓氏分而为二，男人称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贱者有名无氏……故姓可呼为氏，氏不可呼为姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”人们得姓受氏的途径比较多，主要有：以国为氏、以邑为氏、以地为氏、以官为氏、以事为氏，以技为事，以谥为氏等。从汉代司马迁开始，不别姓氏，姓氏混一，直至今日。彭祖生于尧舜之前，黄帝颛顼后裔，祝融火正之孙，应当有姓有氏。
彭祖为黄帝后裔。《大戴礼•帝系》曰：“少典产轩辕，是为黄帝。”“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。”颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女嬇氏，产六子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡，其三曰篯，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”
黄帝何姓?《史记•五帝本纪》云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”《姓氏考略》云：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。”即是说，黄帝本姓公孙，后改姓姬。《史记•五帝本纪》又说：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号。以章明德，故黄帝为有熊……”可知黄帝至舜，皆为姬姓，有熊是其国号。
彭祖为尧时人，应为姬姓。
相传黄帝二十五子，为四母所生，得姓者十四人，受姓十二，即姬、姞、酉、祁，已、滕、箴、苟，任、僖、儇、依。这并不是说，黄帝二十五子只有十四人有姓，也不是说二十五子任意地各姓十二姓之一，而是说二十五子除姓父姓姬姓外，其中十三子受封，又有了自己的姓。祖姓加又得姓共十二姓。韦昭注《国语•晋语四》：“得姓，以德居官。”彭祖为黄帝后裔，未见其上辈有得姓之说，所以很可能一直姓姬。
彭祖为篯氏、彭氏
古籍中称彭祖或曰篯铿，或曰彭铿。篯、彭一字之差，反映出时间上的差异。彭祖受尧封于大彭之前，应为篯铿；受封大彭之后，才改称彭铿。应该说，称彭祖其人为篯铿、彭铿都是通的。
篯、彭为姓、为氏、为名? 首先，从其本来意义说，篯、彭均不为姓。《大戴礼•帝系》曰：“其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯？，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”既然安为曹姓，季连为芈姓，可见樊、惠连、芈、莱言、安、季连皆不为姓。另据考证，那时的古老姓氏也还只有六十四个。彭祖孪生弟兄六人，不可能得到六姓。
其次，芈、彭也均不为名。李颐注《庄子•秋水篇》：“(彭祖)名铿。”杨倞注《苟子•修身篇》：“彭祖，尧臣，名铿。”刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、干宝《搜神记》等皆称彭祖名铿或讳铿。如是，则铿为名，篯、彭均不得为名。清•王聘珍在《大戴札记解诂》中称“樊、惠连、篯、莱言、安、季连皆其名也”，值得商榷。
再次，篯、彭应为氏，氏为姓的分支。弟兄及其后代，以氏明系，表示房份。《大戴礼•帝系》云：“昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云郐人者，郑氏也；曹姓者，邾氏也；季连者，楚氏也。”彭为氏明矣!既然如此，彭祖受封之前，应为篯氏；受封之后，亦称彭氏。
彭祖姓姬姓篯亦姓彭
上古时代，姓、氏有别。秦、汉以后，姓、氏合二而一，逐渐融合。反映在彭祖身上，往往以氏代姓呼之。汉代刘向《列仙传》云：“彭祖者，殷大夫也。姓篯，名铿。”晋代葛洪《神仙传》亦云：“彭祖者，姓篯讳铿。”干宝《搜神记》又云：“彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。”
篯铿由于受封于彭，也根据时俗，以国为氏。后人以彭为姓呼之。如《国语•郑语》：“彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。”注云：“大彭，陆终第三子曰篯，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。”
据此，人们无论说彭祖姓篯，还是姓彭，均不为错。
彭祖后代姓氏
篯铿之祖父为吴回，吴回之兄重黎，兄弟二人先后被帝喾高辛封火正之职。《潜夫论•志氏姓》云：“祝融之孙，分为八姓：已、秃、彭、姜、坛、曹、斯、芈。”又据《大彭始祖篯铿公史考记》，八姓为已、董、彭，秃、耘、斟、曹，芈。彭姓者，即彭祖也。
彭祖之后，彭人又逐渐分化出许多姓氏。据不完全统计，彭祖后代姓氏有以下十二种。
篯：彭祖部分后代仍姓彭祖氏姓。《彭氏族谱(桂公祖系)》之《大彭始祖篯铿公史考记》云：“其(彭祖)子篯武、篯夷兄弟隐居闽之武夷山(其山因而得名，在宗南县之南方三十里)。” 篯姓一直流传，宋有篯罗结，元有篯吉等。此姓以彭城为郡望。
彭：据《姓源韵谱》，彭祖篯铿以国名为姓氏，其后因之。《姓氏考略》引清人张澍说：今江苏铜山县西三十里有大彭山，相传大彭氏始封于此。
钱：彭祖本称篯铿，后人有的将篯姓去竹字头为钱。如干宝《搜神记》称：“姓钱名铿。”又据宋代郑樵《通志》：“颛顼帝曾孙陆终生彭祖，裔孙孚，周钱府上士，因官命氏焉。”所谓钱府上士，是专门管理朝廷钱币的官职。钱姓以彭城、下邳、吴兴为郡望。
韦：源于彭姓豕韦氏。豕韦，古之诸侯。据《唐书•宰相世系表》：“颛顼孙大彭为夏诸候，少康封其别孙元哲于豕韦，苗裔以国为氏。”
秃：源于篯姓。据《姓氏考略》：“《国语》：祝融之后，彭祖之别也。”
暨：源于彭姓。据《姓考》：“大彭之裔封于暨，因以为氏。”
既：源于篯姓。据《路史》，彭祖后有既氏。
名：源于彭姓，据《姓考》，以祖辈名字为姓氏，为春秋时楚国大夫彭名之后。
彭祖：源于篯姓，以祖辈名号为姓氏。据《氏族谱》：“大彭支孙，以号为氏。”
豕韦：源于彭姓，以国名(部落)为姓氏。《国语•郑语》：“彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。”
诸稽：源于彭姓。据《姓氏考略》：“彭祖后别封。”据《汉书•古今人表》：春秋时，越王勾践大夫有诸稽郢，诸稽到。
诸暨：源于彭姓，彭姓所分，即诸稽氏。
彭祖兄弟后代又分出苏、顾、温、董、邬、郐、路、曹、邹、斟等姓。至于颛顼、祝融之后，姓氏则更多，不可胜数，这里就不一一列举了。
〖摘自《彭祖》第19-36页 朱浩熙编著