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发表于 2009-8-23 17:56:57
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《「博社史略」部分内容严重失实》一文，竟然发表在《蔡氏宗祠网》上，有意篡改和杜撰博社史实。请宗亲们擦亮眼睛，看看蔡知情的用心何在!笔者认为蔡知情血口喷人，他连一点修养也没有，难道这样做值得吗?说他“知情”，其实一点也不知情，尤其对博社的历史毫不知情，但他已“七窍通六窍”了，笔者实在佩服他!更荒唐的是蔡知情所谓的文章结尾还说“至于作者为何不惜背负历史骂名，肆意杜撰和篡改史实，笔者将在后文着重陈述”，读到这里，我为蔡知情寒心，想不到他会说出这样的话，太没有家教了。一个不了解博社史实的门外汉，有资格说三道四吗?哪怕笔者撰写的《博社史略》有不足之处，他也不能说出如此难听的话。现在看来，蔡知情正在篡改博社史实、杜撰蔡登瀛及其孙蔡班的世系。
今我特此声明：蔡知情所谓的《「博社史略」部分内容严重失实》，完全没有根据，无稽之谈。他还放话出来，笔者太佩服他的勇气!有朝一日，他定会背上历史的骂名!笔者再次向蔡知情挑明：“有些话你最好别乱说，以免害己、误导家族。”
一、蔡惠我是蔡登瀛之子，有史可考。
1、蔡惠我是蔡登瀛之子，怎么可以说没有族谱及神主牌记可考呢?现在我们可以查看蔡奇流先生主编及汕尾市蔡襄学术研究会出版的《蔡氏族谱》，都能很快查到蔡惠我的资料。后者第163页《陆丰博社开基祖登瀛之衍表》中，写明蔡惠我是蔡登瀛之三子，字朝朴，妣克清简氏，子蔡班(字化鲁，生三子：松轩、梅轩、竹轩)；前者第52页《兰房纯轩公之孙――登瀛公之子孙分居地》也写明蔡惠我是蔡登瀛之三子(叔房)。
蔡知情：像这样的《蔡氏族谱》，难道你没有认真阅读吗?你怎么说蔡惠我是我编造出来的，你有这样的本领吗?请告诉我!但我不想向你学习编造的本领，不然我真的会像你说的那样。
2、蔡惠我是蔡登瀛之子，谁也不能否认!蔡良桥先生编著的《蔡氏西畴祖家谱》(下称西畴谱)第23页《博社蔡氏世系表》也写明蔡惠我是蔡登瀛之三子；蔡宏苑先生主编的《蔡氏务源家谱·大严支谱》第6页《博社一世祖至十七世祖世系表》也写明蔡惠我是蔡登瀛第三子；蔡奇流主编的《蔡氏崇荐家谱》第11页《博社一世祖至十五世祖世系表》也写明叔房蔡惠我(字朝朴，妣克清简氏，子班迁创下灶)是蔡登瀛之子。据蔡浩编撰的《蔡氏悦豪家谱》记载，第2页《蔡氏衍源概述》：“……高祖蔡念六之第四代孙，即八十三代登瀛公从惠来鲁阳移往陆丰博社村建祖，到登瀛公之孙班公始率松轩、梅轩、竹轩三子徙居于河西镇之华佐，成为我华佐族之开居始祖……”第11-13页《惠来鲁阳念六祖世系简表：“念六――纯轩――道德――登瀛――光阳、泰生、惠我、宣义，惠我――班公――松轩、梅轩、竹轩――……”从陆丰华佐竹轩公裔孙蔡浩编的家谱中，你能说蔡惠我不是蔡登瀛之三子吗?你能说蔡班不是蔡惠我之子吗?
3、蔡知情说“博社没有神主牌记，证实蔡惠我的存在”，毫无根据。据清庠生蔡哲臣编写的《蔡氏惇叙堂 族谱》(下称哲臣谱)记载：“大祖祠源远堂有神主牌位，共十身：“一世祖考诰赠乡进士登瀛府君、妣诰赠太孺人庆源陈氏，孟房祖考庠生光阳府君、妣孺人勤德林氏，仲房祖太学泰生府君、妣孺人克家李氏，叔房祖考太学惠我府君、妣孺人淑清陈氏，季房祖考庠生宣义府君、妣孺人慈顺卓氏”。
综合以上族谱、家谱及支谱等资料，蔡惠我次子蔡班的世系，即：“蔡用元――……――蔡念六――蔡纯轩――蔡道德――蔡登瀛――蔡惠我――蔡班――蔡松轩、蔡梅轩、蔡竹轩――……子孙繁衍下灶数十乡。”
二、蔡登瀛置居博社1204年，不容置疑。
据《广东省惠阳地区地名志》第253页：“宋嘉泰四年(1204)，蔡姓置居博社乡……”；又据蔡登瀛之父承直郎公蔡道德墓葬于宋嘉定丁丑年(1217)仲冬立碑。从蔡登瀛置居博社时间及其父墓碑时间来看，蔡姓创居博社乡已有805年的历史，是不能否认的。说“距今已有800多年的历史是绝对不可能的，是作者不负责任随意杜撰的”这种话的蔡知情，不知居心何在。看来蔡知情要把蔡登瀛之孙蔡班，说蔡班是蔡登瀛之先祖了，那不是乱套了?
三、博社祠堂众多，四里皆知。
蔡知情：既然你不相信博社有近40座祠堂，就不要乱说。“一个家族在区区数百年的时间内要建成40座家祠，这大概是每一个人都难以相信的”，像这样的话，你只能对自己说，好吗?我国改革开放三十年来，发展就这么快，到处呈现出一派欣欣向荣的景象，大地发生了巨大的变化，你敢说这是不可能的事吗!“更离奇者，作者为了拔高家族声誉，竟然将登瀛的高祖念六的光裕堂也列入登瀛子孙后代所建的家祠之列，这大概也只有作者才想得出来的”，我读后，为你寒心，为你的独断而“喝彩”!
我可以告诉你，博社蔡氏家祠有44座。
(一)博社南畔祠堂23座
1.大祖公祠源远堂。
2.大祖祠同座并排有西畴祖受禄堂，有起哲祖孝思堂，有绍乐祖耀德堂，还有下厝的光庆堂和怀德堂。
3.大巷有修职郎蔡鸿猷于清嘉庆庚辰年花月建成的敦本堂，有觐合的延庆堂，有围公家祠，还有顶厝爱公的**堂。
4.大祖巷有云山乌马公祠永锡堂，有仁公家祠五厝报本堂。
5.石柱巷有崇吉祖昭德堂，有升壮祖笃庆堂，有大荣祖爱友堂，还有例贡振双公锡光堂。
6.马街巷有莲峰公的绥禄堂、梅峰公的继述堂、崇荐祖孝敬堂、崇懿祖爱敬堂，还有草厝的永乐堂。
7.龚畔巷有守都祖承启堂。
8.后祠堂有升隆公燕翼堂。
(二)博社大埕周围祠堂10座。
1.大埕内有儒林郎蔡士立清嘉庆年间所建的孝友堂
2.右边有五房公祠务源堂
3.左侧有崇美祖树德堂，有宏怡公锡福堂，有世和公善庆堂。
4.后面有振随祖善继堂，有大深祖存养堂，还有振其的善述堂、萃苍的**堂、崇侯祖诚敬堂。
( 三)博社北畔祠堂8座
1.林厝巷(或当铺巷)有国斌公祠积庆堂
2.埔埕巷有振燕公光远堂，还有波祖家祠**堂
3.埔埕尾有宣义公祠宣义堂，有云衢公祠光裕堂
4.伯公巷前面有纪念蔡恭默于清康熙五年抗倭寇救父兄而捐躯所建的贞孝姑祠崇德堂，还有和祖**堂
5.塔仔尾有孟季家祠追远堂。
(四)博社邻乡祠堂3座
1.甲子镇城内蔡厝巷有清乾隆四十六年建成的惇叙堂 。
2.大厝寮蔡大蕃所建的蕃祖家祠成德堂。
3.新饶乡起丹公祠**堂。
博社始祖蔡登瀛子孙后代所建的祠堂，要是加上叔房蔡惠我裔孙繁衍下灶数十乡所建的祠堂，还不仅仅这44座!
四、惠来鲁阳光裕堂、博社光裕堂，不能等同。
博社埔埕尾有一座蔡氏家祠“光裕堂”，建于明万历年间。蔡知情没到博社，竟然说笔者把“蔡登瀛高祖念六公的光裕堂也算入蔡登瀛子孙后代所建的祠堂之列”，太断章取义，有意杜撰博社史实。“为了拔高家族的人”，是蔡知情的胡言乱语。博社乡的“光裕堂”是蔡登瀛之四子蔡宣义(季房)八世孙蔡云衢的四个儿子蔡仰高、蔡领宗、蔡素源、蔡仰宇所建的，建于明万历年间。至于惠来县鲁阳念六的“光裕堂”，我就不多说了。
蔡知情：“人无完人，金无足赤”，这些你应该清楚的，请你说话不要刻薄，要经过大脑的思考，要慎重，不要太随便发表你的高见!
五、蔡班属博社蔡登瀛派系，源正本清。
据西畴谱记载：“蔡惠我，生有两子，长子蔡班、次子蔡英明。”博社乡有蔡惠我的祖业，因蔡班中式举人在外为官，家乡的祖业却由蔡英明打理。
1.蔡知情，说“把蔡班说成「明乡进士」是毫无根据的、随意篡改的”，这样你太武断了，请你到博社莲花山，查看蔡班墓碑吧!笔者跟坤等数人到莲花山蔡班墓葬地，早已看清部分碑文：“明·考乡进士蔡班公墓,男：******永祀”，坤抄录下来。可惜的是蔡班公墓立碑时间及子孙行，字迹难辨。你能说我没有根据的、随意篡改吗?
2.据夏灶蔡氏家谱记载，“蔡班生于宋季，卒于元中末期”，这样的生卒时间让人摸不着头脑，大概数而已。而蔡班墓碑出现“明”字，这又如何解释呢?据说，一个人在某个年代归终，就是立某个年代的时间。“蔡班卒于明洪武三年”，墓葬博社莲花山，故立明朝碑。谁说“一个元中末期已逝世的人能成为「明乡进士」”吗?是蔡知情!
陆丰下灶蔡氏族谱记载蔡班公神主牌记
(1)蔡班是蔡登瀛之孙，是不会错的。博社洪进士山半山腰有蔡登瀛之一孙墓葬，墓碑刻勒“明·三世祖考英茂蔡公之墓，光绪丁丑年修，男三房子孙仝祀”。从始祖算到孙辈共三世，蔡英茂墓葬立明朝碑，蔡班墓葬也立明朝碑，完全相符，于是他们都是蔡登瀛之孙，属于博社蔡氏三世祖。
(2)蔡班是蔡登瀛之孙，有华佐蔡氏族谱可考。博社蔡氏始祖登瀛公的前三世的族牒是，一世“登”字辈、二世“朝”字辈、三世“英”字辈。从梅州蔡创明宗亲提供的所拍摄的华佐蔡氏族谱照片中，获悉蔡班公有关资料，其中一神主牌记“始祖考赐进士循州儒学教谕谥英敏班府君、妣谥赠淑慎黄氏孺人蔡太妈、妣谥赠勤懿林氏孺人蔡太妈之神主”，“我祖乃讳登瀛公，妈孺人陈氏、黄氏、卓氏产下四男，祖居福建兴化府莆田县庵头堡红花巷，于宋朝年间移居广东海甲北輋”；此外季房祖蔡宣义之次子蔡英迪是“英”字辈。这样，我们可以证明陆丰华灶始祖蔡班是属于博社乡蔡登瀛公派系，世系是“蔡登瀛――蔡惠我――蔡班――蔡松轩、蔡梅轩、蔡竹轩――……”据《华佐开基纪略》记载“华佐开基祖讳班，字化鲁，先世居福建兴化府莆田庵头堡红花巷，乡进士授循州教谕”，“惟我祖讳班公，三房为九世祖，字化鲁，公为宋乡进士，特授循州府训导，卒于北輋，葬在海甲莲花地”；而《哲臣谱》也说到博社始祖蔡登瀛的祖居地跟华佐开基祖蔡班的先世居地一样。因此，我们可以了解到蔡班的华佐开基纪实：“蔡班，字英敏，号化鲁，宋乡进士，授循州府儒学教谕；是博社乡始祖蔡登瀛公之孙，属「英」字辈，是叔房祖(三房)太学蔡惠我(字朝朴)之子，卒于博社乡，墓葬在海甲莲花山；其三子：松轩、梅轩、竹轩约明洪武年间迁居华灶而创「华灶蔡」。”因此，蔡班和蔡英迪是堂兄弟，都是蔡登瀛公之孙，同属于博社乡蔡氏三世祖，都属于“英”字辈。
(3)“蔡班卒于元中末期，明洪武三年重修，林氏妈跟他合葬”，不符合史实。博社莲花山蔡班葬身处，并没有“林氏妈”跟他合葬，碑文中间仅有“明·考乡进士班蔡公之墓”等字迹，根本没有“林氏妈”碑文。
3.蔡班“系忠惠公九代孙”，笔者认为这一世系有些失实，值得探究。蔡班是蔡登瀛之孙、蔡惠我之子，有根据，祖居地博社乡。据《哲臣谱》记载：“蔡登瀛娶后径乡庆源陈氏妈。妈葬在后径乡西畔，三四里外蛇地(或曰蛙地)，临田为穴；公葬在博社乡右畔船地山。建祠在本乡中央名曰大祖祠，即源远堂。公生有四子，同祀大祖祠配享。传下四房：长子庠生光阳，妣勤德林氏妈；次子泰生公，娶克家李氏妈；三子惠我公，娶淑清陈氏妈；四子宣义公，娶慈顺卓氏妈。二世二房、四房，叔祖皆有子孙，盛传博社，并近地；惟二世三房叔祖其子孙移居陆丰县下灶数十乡，螽斯衍庆。”还说到蔡班之弟，“三世祖英明，讳十三，字和潮，娶慈德陈氏妈，系二世之叔祖惠我公之次子，不幸早逝，长、四房共承其嗣，建祠在本乡右畔，曰孟季祖祠「追远堂」。有神主共六身：三世祖考英明十三府君妣慈德陈氏孺人，孟房考开浓府君、季房考开创府君，孟房妣克宽李氏孺人、季房妣克柔范氏孺人。”蔡知情说没有族谱及神主牌说明蔡惠我的存在，是永远不成立的!
又据华灶《蔡氏实录》记述：“……太始祖在福建省，初次移居惠来县老洋开基，其中四男祖考承直郎蔡道德(墓葬在老洋网地)，蔡道德之次子蔡登瀛迁居陆丰而创「博社蔡」，蔡登瀛为八世祖，三房为九世祖……蔡班卒于北輋而葬在海甲莲花山……”又有一华佐族谱说“蔡班是忠惠公九世祖”，像这么多的“抄来抄去、搬来搬去、改来改去”的华佐蔡氏族谱手稿，应该相信哪一种说法，哪一种版本?由于这样种种的缘故，造成个别人有机会说“蔡班不是蔡登瀛之孙了，祖居地不是博社乡”。像这样的说法是不成立的。综合以上资料，我们很快的了解到：“八世祖有蔡登瀛，九世祖有孟房蔡光阳(字朝科)、仲房蔡泰生(字朝翔)、叔房蔡惠我(字朝朴)、季房蔡宣义(字朝材)，十世祖有蔡惠我之子：蔡班(字英敏、号化鲁)和蔡十三(字英明，号和潮)。”若以上有关世系属实的话，博社乡始祖蔡登瀛公派下的世系是：“蔡用元――……――蔡忠惠(一世)――……――蔡念六(五世)――蔡纯轩(六世)――蔡道德(七世，居鲁阳)――蔡登瀛(八世，迁居博社)――蔡光阳、蔡泰生、蔡惠我、蔡宣义(九世，都居博社)，蔡惠我――蔡班、蔡英明(十世，居博社)，蔡班――蔡松轩、蔡梅轩、蔡竹轩(十一世，约于明洪武年间从博社乡迁居下灶)。”更好的说明了蔡班是蔡登瀛之孙、蔡惠我之子。
4、七百多年来，下灶蔡班传下的裔孙从来没有间断联宗祭祖活动，已经成为历史的烙印，谁也不能否认!每年清明节期间，蔡惠我之子蔡班的裔孙都回祖居地博社乡，先在大祖源远堂祭祖，后分别到船地山蔡登瀛墓葬地及莲花山蔡班墓葬地巡墓祭祀。有时前往南塘后径乡蔡登瀛之妻陈庆源墓葬地祭祀，甚至到惠来鲁阳等地祭祖、扫墓。若下灶蔡班不是蔡登瀛之派系，为何其子孙后代要回祖居地祭祖呢?
5、据蔡色吉主编的《夏灶蔡氏族谱》“蔡班之父是朴公，朴公与材公是兄弟”之说，这句话有误。其实，“朴公”是“朝朴”，“材公”是“朝材”，是谁删去这一“朝”字辈的吗?“朝朴和朝材”上面已提到了，他们是兄弟，都是博社蔡登瀛之子。而蔡色吉有意杜撰、篡改史实，说“班其父是朴公”，怎不说是朝朴?
至于“朝朴和朝材”没有在承直郎公墓碑出现，这是很正常的。如季房蔡宣义(字朝材)是蔡登瀛公第四子，也没有刻勒在蔡道德墓碑上，能说他不是蔡登瀛之子、蔡道德之孙吗?再说蔡宣义，南宋庠生，妣慈顺卓氏.妣克慎陈氏，公葬海甲虎地山，墓碑刻勒“宋二世祖考庠生宣义朝科蔡府君之墓，咸淳甲戌年立、明万历丁丑年菊月重修，男英迪等立”，又是如何解释呢?“蔡色吉说“朴公和材公”来自揭西河婆的，跟博社的无关系，这是他有意篡改或杜撰史实。
6、更离奇的是“色吉谱”只写蔡班“曾寄居定壮，为避乱而择居华佐”之说，是站不脚的，仅是传说而已，不能以此为据。南宋末期“定壮”之说从何而来?这是他杜撰出来的，以达到篡改蔡班不是蔡登瀛之孙的目的。据《广东省惠阳地区地名志》第240页记载“定壮，明永乐年间(1403-1424)，有潮阳人到此置居，不久胡、林、蒋三姓迁此。后郑姓在此建祖祠，取名「郑壮」，以方言谐音改称「定壮」，沿用至今”，不难看出“色吉谱”之说跟志书所记矛盾。于是蔡班“曾寄居定壮”仅是一个古老的传说，不能成为考证蔡班的祖居地不是博社乡的历史依据!
7、蔡班是蔡登瀛之孙，他归终后才能葬博社乡莲花山，这是无可异议的。特别是在那个封建年代，一个家乡考中进士、举人及贡生的人只要到外地做官，归终后灵柩都运回家乡埋葬，这叫做“落叶归根”。例如，清乾隆十九年甲戌科进士洪侨任陕西延安府延长县知县、明万历十年壬午科举人蔡春迈任河北饶阳县知县、明万历四十年壬子科拔贡生蔡若凤任广东琼州府琼山县儒学训道、清乾隆二十五年庚辰科举人刘梦莺任四川重庆府知事、清乾隆四十五年庚子科举人刘毓琼任湖南龙山县知县、清光绪二十三年丁酉科拔贡生张兆昆任广西横县知县，举不胜举，他们都是陆丰县石帆都甲子所人，都到外地做官归终后，墓分别葬在甲子所周围一带有关的山头。事实证明，蔡班祖居博社乡，就是蔡登瀛之孙、蔡惠我之子!
8.又据蔡灯城先生发表在蔡氏宗祠网的有关“华佐蔡班世系”之说，他完全照搬色吉谱，还说什么本正源清，像他这样做，脱离史实。笔者从蔡创明宗亲的QQ空间相册所下载来的几种《华佐蔡氏族谱》旧手稿，并没有这样的世系“一世襄公生――二世旬公生――三世傅公生――四世懋公(字子坚)生――五世吁公生――六世谭(讳谭言，三子：长绍祖、次嗣祖、三继祖)生――七世嗣祖生――八世朴公生――九世班公生――十世长松轩、次梅轩、三竹轩”。为什么会这样?就是他们这些人的任意篡改和杜撰，使本来就已源清本正的世系变得更加模糊不清，这样做对得住先祖公妈吗?那些族谱旧版本只能参考对照，不能单挑“瘦猪肉”吃，要客观、全面、正确的对待问题，才能让人信服。在这些旧版本中，其一“九世祖三房，蔡班，宋乡进士，授循州教谕”；其二“蔡班卒于博社”；其三“蔡班跟林氏妈合葬在博社海甲莲花山”……
但博社有关蔡班的世系是“蔡襄――蔡旬――……――蔡念六(四子：长纯轩、次纶轩、三经轩、四纬轩)――蔡纯轩(四子：长道山、次道河、三道海、四道德)――蔡道德(二子：长登遒、次登瀛)――蔡登瀛(四子：长光阳、次泰生、三惠我、四宣义)――蔡惠我(字朝朴，二子：长班、次英明)――蔡班(字英敏、号化鲁)――蔡松轩、蔡梅轩、蔡竹轩”。通过多方面的探究，蔡班是蔡惠我之长子、蔡登瀛之孙，卒于陆丰北輋乡，独葬于海甲莲花山；但不是色吉谱和蔡灯城所说的“蔡班世系”早已“本正源清”那样，他们有意歪读、曲解旧族谱，不知居心何在，对自己有好处吗?事实证明，“蔡班和林氏妈明洪武三年合葬于博社海甲莲花山”这种说法有误，他们明知故犯，照搬旧族谱，是站不住脚的，只有考究蔡班公之墓葬地，才能得到自己想要的结果：“在莲花山单葬蔡班公，碑记并没有林氏妈字迹”。因此，把“蔡班说是蔡谭(谭言)次子蔡嗣祖之孙”是乱串世系的，很不负责任；“蔡班是蔡朴之子”也有误，其实蔡班之父是蔡惠我(字朝朴)，即蔡班是蔡登瀛之孙，这才是“源清本正”的世系。此外，“华佐开基祖讳班，字化鲁，先世居福建兴化府莆田县庵头堡红花巷”，这跟哲臣谱中的“蔡登瀛的祖居地”相吻合，毫无异议，也可证明蔡班是属于博社乡始祖蔡登瀛公之派系
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