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吾兄仲维畅编著的《仲氏姓源》近日完稿，嘱我先在宗亲网上发表，现陆续上传到本专栏，内中可能有个别冷僻古字找不到，只好暂时空缺着，望读者见谅。 仲 氏 姓 源 仲维畅 编著 第一章 姓氏与谱系 第一节 姓氏的来源与演变 我们的祖先早在远古原始公社的母系社会时就已发现：近亲婚配子孙不蕃，且其后代易患某些不治之症，为防范这类悲剧的发生，便给每个家族一个特殊的标志——姓，并规定同姓禁止通婚。中国最古老的姓是：姜（神农）、姬（黄帝）、妫（舜）和姒（禹），它们都从女旁。
进入父系社会和奴隶社会后，人们分裂为奴隶主、平民和奴隶，统治者们为保持自身的权势、地位和财富，除具有表征血缘关系的姓以外，又给自己添加了显示贵族权位的氏。当时的每个贵族只有一个姓，而可以有多个氏（如：黄帝姓姬，号有熊氏、帝鸿氏、帝轩氏），以后更发展出号、谥、爵、字、事、居、志等众多名目来区分各人社会地位的高低贵贱。那时男子称氏，女子称姓。
远古时代社会生产力低下，同一地方难以养活逐渐增多的家族人口，人们更无法抵御自然灾害的侵袭，各部落不得不不断迁徙，或分出部分成员到别处谋生，以及为巩固部落或王朝的统治将子弟分封到有关战略要地去镇守的，从而派生出许多新氏和新姓。如黄帝生于山东曲阜的寿丘，长于姬水，初都涿鹿，后改有熊，迁徙无常，葬于陕西黄陵桥山。黄帝子25人，其中得姓者14人，共12姓。从而形成了同祖异姓和同姓异祖的现象。
由于奴隶、平民的不断反抗、起义，贵族之间的吞并、战争使原先的宗法制度渐趋崩溃瓦解，获胜者中必然出现新氏，失败者的姓氏则可能被消灭而失传，更有冒姓、伪氏的出现，因而使姓、氏的界限越来越模糊，秦、汉以后二者便不再有严格的区别了。“姓氏之称，自太史公（司马迁）始混而为一。”这以后才有了“天子赐姓名氏”之说。
第二节 谱系的产生与兴废 姓是母系社会以来共同血缘关系的族号，它决定着每个人的婚姻大事，从来就受到各家族、每个人的高度重视。最初只能凭记忆、口传：谁是谁的孩子，传的代数多了，就必然要求把家族关系用文字记载下来，以免发生混乱，因而出现了各姓氏的谱系。
太史公司马迁（公元前147年——前86年）在所撰《史记》中写道：“五帝、三代之记尚矣（太久远了），殷以前诸侯不得而谱，周以来乃颇可著。”即周以后诸侯谱系的保存才比较完整。
“自隋、唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系……历代立有图谱局，置郎令史以掌之。”春秋战国的战乱、统一中国的秦始皇和出身卑微的汉高祖都有意无意地摧毁了大量源自上古的各家谱系，故“自秦汉以来人罕有能辨氏族之源者……其能明辨而不惑者，鲜矣。……盖由谱牒之明与废而已。……魏氏（曹操）立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓……晋宋因之。”故晋以后谱牒之学又重新兴起。
中国的封建社会之所以能够延续数千年，统治者除依靠武力镇压和“罢黜百家，独尊儒术”外，就是在广大乡村建立了以“保甲为经，家族为纬”的行政编制。故各家族的谱牒、里志都是适应氏族门阀制度“使贵有常尊，贱有等威”的政治需要而发展起来的统治工具。但由于其中又包含了大量的世系、世表、源流、宗派、诰敕、像赞、别传、宗约、祠规、家规、家训、家范、村图、庙图、宅图、墓图、墓记、艺文、著作、墓志铭、祠堂记、义田记、义庄记等而成为我国一种特殊的重要文化遗产。自然，由于谱牒记载的是一姓一族的承递变迁，而且有“书善不书恶（弃祖、叛党、刑犯、败伦、背义、杂贱）”的传统，反映的家族面貌虽有其局限性，但因它们都严格遵守着“不可无、不可忽、不可偏、不可误、不可内、不可伪、不可遗、不可秘、不可失”的编簒原则，所以各家族的谱、志可以也必须和官修正史、方志互相补充，以便从特定侧面和某种程度上还中国历史以本来面目。
解放以后，很长一段时期，受极左思潮影响，谱志被当作地主阶级的封建余孽而受到打击、摧残和冷落，而忽视了其中积极的文化内涵。今天我们应该全面、正确地认识和评价谱、志的历史作用和现实意义，摒弃其中封建迷信的糟粕，吸收有关人口史、民俗史、地方史、宗教史、经济史、社会史、政治史、民族史、文化史、外交史、农业史、建筑史、地理史、自然科学史、家族迁徒史以及人物传记等的宝贵精华，发挥家谱、里志在学术研究、对外交往和统一大业诸方面应有的重要作用，并以改革的精神和科学的态度来修志和续谱，赋予中华民族的这一文化瑰宝以崭新的时代内涵，使其能够傲然屹立于全世界各民族的文化之林。
第三节 仲氏谱志 源于上古的完整仲氏谱志痛失于唐朝“安史之乱”（公元755年），现知有以下几种：
一、《泗源志》唐开元7年（公元719年）以后，36代祖仲文作；明万历25年丁酉（公元1597年）重修。
二、《令名志》明嘉靖癸巳（1534年）修。
三、《仲氏志》明崇祯10年（1637年）修。
四、《仲里志》明崇祯3年（1630年）修；清康熙49年庚寅（1710年）重修；乾隆5年庚申（1740年）重修；嘉庆21年（1816年）重修。
五、《仲志》明崇祯10年丁丑（1637年）修。
六、《仲氏族谱》清乾隆40年乙未（1775年）修；嘉庆20年（1815年）增修。
七、《绪修仲氏家谱》清光绪31年（1905年）修；中华民国25年（1936年）续修（未完成）。
八、《续修仲里志》光绪2年（1876年）修。
第二章 仲氏姓源 仲氏和中华民族其他各家族一样自古都有一套完整的谱牒，不幸在历次战乱中失传。后代续谱、修志便不得不依赖家族中祖辈的口传和一些历史资料、姓氏书籍，但其中不乏遗漏失误、牵强附会、以讹传讹之弊，故今天我们必须广集资料、分析考证、弃伪存真、去粗取精，才能寻得仲氏的真实姓源，对于迥异的传记和纷纭的众说，则应由下列原则甄别：
1、史料依古老者；2、内情赖家传者；3、主张依权威者；4、引证按可稽者；5、分析由实勘者；6、推断从合理者。
第一节 仲氏史料 一、《仲氏族谱》 清乾隆40年，岁次乙未（1775年）
仲氏姬姓也。高辛氏才子八人，其仲曰勘，子孙遂以王父字为氏。历经夏及商，代有名人，然传记互异，未可援以为信。惟考汉《济阴太守孟郁修尧庙碑》，曰“维序，仲氏祖统所出本继于姬周之遗苗，天生仲山甫，翼佐中兴宣、平功，遂受封于齐。周道衰微，失爵亡邦，后嗣乖散，各相土择居。帝尧萌兆生长，葬陵于成阳，圣化常存。慕巍巍之盛乐，风俗之美，遂安处基业，属都乡高相里，因氏仲焉，以传于今。”其阴列仲氏有名者三十余人，又廷尉仲定碑略同。是汉时以前仲氏皆祖山甫也。而先贤之与山甫相距二百余年，世次缺略，亦未敢轻序其确。而可据者，春秋时有仲氏讳咨，为卞邑大夫，遂家于卞，二世奂，三世式，四世度，五世肇，六世拱北，七世凫，娶宋氏，生子命名曰由，是为先贤仲子。
二、《仲里志》 清光绪2年（1876年）
仲氏先姬姓，帝喾高辛氏之后也，高辛氏才子八人，其仲曰堪，子孙遂以王父字为氏，历夏及商，代有闻人，第世次阙如，未能详叙。至周宣王时，山甫为樊候，补衮西京，诗人美之。其后有咨，为卞邑大夫，遂家于卞。咨生奂，奂生式，式生度，度生肇，肇生拱北，拱北生凫，凫娶宋氏生由。
三、《济阴太守孟郁修尧庙碑》 汉桓帝永康元年（167年）
【《隶释》宋 鄱阳 洪适 景伯撰·乾道三年（1167年）】
维序，仲氏祖统所出本继于姬周之遗苗，……（见一）……因氏仲焉，以传于今。子孙承绪，履仁好义，耽乐道术，教授经案，雍徒带众，滋滋汲汲，诲人不倦，海内称之曰儒术之宗。……
四、《唐故尚书司门员外郎仲君墓志铭并叙》
【唐宪宗宰相权德舆（759—818年）撰】
君讳子陵，字某，其先鲁献公仲子，曰山甫，入辅于周，食采于樊，其后鲁有季路，卫有叔圉用儒术行政事，代为家法。曾祖謷始自彭城徙于蜀郡，祖袭博究六艺，州闾推重，考远清静寡欲，理老严之言，三代旷僚，纯白不耀。……
五、《史记》卷四，周本纪第四
夷王崩，子厉王胡立。厉王即位三十年，好利，……大夫芮良夫谏厉王……厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。
王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰： “民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。”……王不听。于是国人莫敢出言，三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔于彘。
厉王太子静匿召公之家，国人闻之，乃围之。召公以其子代王太子，太子竟得脱。
召公﹑周公二相行政，号曰“共和”。共和十四年，厉王死于彘。太子静长于召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之，修政，法文﹑武﹑成﹑康之遗风，诸侯复宗周。十二年，鲁武公来朝。
……
宣王不修籍于千亩，虢文公谏曰不可，王弗听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。
宣王既亡南国之师，乃料民于太原。仲山甫*谏曰：“民不可料也。” 宣王不听，卒料民。
*唐张守节撰《史记正义》注：毛苌云：“仲山甫，樊穆仲也。”括地志云：“汉樊县城在兖州瑕丘县西南三十五里，古樊国，仲山甫所封也。”
四十六年，宣王崩，子幽王宫湦立。
三年，幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。……
褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为熢燧大鼓，有寇至则举熢火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举熢火。其后不信，诸侯益亦不至。
幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。
又废申后，去太子也。申侯怒，与缯﹑西夷犬戎攻幽王。幽王举熢火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。
平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐﹑楚﹑秦﹑晋始大，政由方伯。
六、《史记》卷三十三 鲁周公世家第三
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。
十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，……遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。
周公卒，子伯禽固已前受封，是为鲁公*。……
*唐司马贞撰《史记索隐》注：周公元子就封于鲁，次子留相王室，代为周公。其余食小国者六人，凡﹑蒋﹑邢﹑茅﹑胙﹑祭也。
真公十四年，周厉王无道，出奔彘，共和行政。二十九年，周宣王即位。
三十年，真公卒，弟敖立，是为武公。
武公九年春，武公与长子括，少子戏西朝周宣王，宣王爱戏，欲立戏为鲁太子，周之樊仲山父谏宣王曰：“废长立少，不顺；不顺，必犯王命；犯王命，必诛之：故出令不可不顺也。令之不行，政之不立；行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺。今天子建诸侯，立其少，是教民逆也。若鲁从之，诸侯效之，王命将有所壅；若弗从而诛之，是自诛王命也。诛之亦失，不诛亦失，王其图之。”宣王弗听，卒立戏为鲁太子。夏，武公归而卒，戏立，是为懿公。
懿公九年，懿公兄括之子伯御与鲁人攻弒懿公，而立伯御为君。伯御即位十一年，周宣王伐鲁，杀其君伯御，而问鲁公子能道顺诸侯者，以为鲁后。樊穆仲*曰：“鲁懿公弟称，肃恭明神，敬事耆老；赋事行刑，必问于遗训而咨于固实；不干所问，不犯所咨。”宣王曰：“然，能训治其民矣。”乃立称于夷宫，是为孝公。自是后，诸侯多畔王命。
*南朝（刘）宋（420－470）裴骃撰《史记集解》注：韦昭曰：“穆仲，仲山父之谥也。……”
孝公二十五年，诸侯畔周，犬戎杀幽王。秦始列为诸侯。
七、《史记》卷三十四，燕召公世家第四
召公奭与周同姓，姓姬氏*。周武王之灭纣，封召公于北燕。
*《史记集解》注：谯周曰：“周之支族，食邑于召，谓之召公。”
《史记索隐》注：召者，畿内菜地。奭始食于召，故曰召公。或说者以为文王受命，取岐周故墟周﹑召地分爵二公，故诗有周召二南，言皆在岐山之阳，故言南也。后武王封之北燕，在今幽州蓟县故城是也。亦以元子就封。而次子留周室代为召公。至宣王时，召穆公虎其后也。
其在成王时，召公为三公：自陕以西，召公主之；自陕*以东，周公主之。
*《史记集解》注：何休曰：“陕者，盖今弘农陕县是也。”（现河南省三门峡市陕县）
八、唐太宗御制《谱赞》
唐太宗贞观八年（634年）七月初三日
朕观诸谱，仲氏最古，上至轩辕，下逮子路。于戏！代生贤圣，孰得而左？（1995年重印的江苏沭阳三善堂《仲氏里志》转载于《万姓统谱》）
九、《滕阳种氏族谱》
先贤（仲子）十世孙讳动者，值秦大兴焚书坑儒之际，与其父讳隆为避秦乱，隐居峄山，易仲为种。（一世至九世祖与《仲氏族谱》完全相同）
十、《元和姓纂》唐宪宗元和（806-821），林宝撰
仲
高辛氏才子八元仲堪、仲熊之后，以王父字为氏。一云鲁桓公子庆父子孙号仲氏；又虺为汤左相，子孙氏焉。汉有廷尉仲定，少景。唐司门员外郎仲子陵，成都人。
种
本姓仲氏，仲山甫之后。后因避难改为种氏。后汉有种暠。……
仲孙
庆父子孙号仲孙氏。《左传》齐有仲孙湫，《韩子》有仲孙章。
十一、《古今姓氏书辩证》宋 邓名世撰
仲
出自子姓。宋莊公子，字仲子。……
十二、《名贤氏族言行类稿》宋 章定撰
仲
《姓纂》：高辛氏才子八元仲堪、仲熊之后，以王父字为氏。……
种
《姓纂》：本姓仲氏，山甫之后，因避难改为种。……
十三、《姓氏急就篇》宋 王应麟撰
仲氏
《风俗通》云：氏族字。汤左相仲虺，周仲桓，又鲁仲遂，齐、宋仲江、仲几，孔子弟子仲由，后汉有仲光，陈有仲肃，唐仲子陵，无颇，宋仲简、仲讷、仲并。
十四、《排韵增广事类氏族大全》元 不着撰人
仲，宫音。中山。高辛氏才子仲堪之后，以王父字为氏。又汤左相仲虺。
种，商音。河南。仲山甫之后，姓仲氏。因避难改为种。
十五、《万姓统谱》附《氏族博考》明 吴兴 凌迪知撰
仲：中山，宫音。高辛氏才子仲堪之后，以王父字为氏。又望出乐安、中山。
商 仲虺，相
周 仲由，卞人，孔门弟子，有政事才，闻过则喜，勇于为义，片言可以折狱，仕卫死难，后世追封卫公。
仲山甫，宣王之臣，山甫出使，尹吉甫作诗美之。
（以上十～十五，6种姓氏书籍均载清乾隆《四库全书》）
十六、《姓解》 宋景佑二年（1035）雁门 邵思纂
仲 《春秋公子谱》有宋莊公子仲之后，称仲氏。……
十七、《姓觹》明嘉靖 应城 陈士元撰
仲 直众切，《风俗通》：氏于字者，伯仲叔季是也。《姓源》云……《姓苑》云……《千家姓》云……(与上列引文重复者从略,下同)
十八、《姓氏谱纂》明崇祯丁丑（1637）夏李君实纂
仲
中山，黄帝孙奚仲为夏车正，有仲氏。
十九、《姓氏辨误》清道光 戊戌（1838）夏五月武威 张澍介侯纂
仲氏
按《左》成十五，季传：仲婴齐卒。注：襄仲子，公孙归父弟。宣十八，季逐东门氏，既而又使婴齐绍于后，曰仲氏。……
二十、《姓氏寻源》清道光 武威 张澍纂
仲氏
《风俗通》……澍按《摘象辅》云：伏羲臣仲起司陆，仲姓之始。……姓氏书皆云高阳才子仲熊、仲堪之后，舜臣伯翳后，仲衍为商太戊臣子，仲潏。汤左相仲虺，一作中 ，仲蘬。汤时又有仲伯与义伯，代典宝，见《书》序。宣王臣仲山甫，其子孙必有以字为氏者。杜预《公子谱》云：出子姓……
种氏：《姓源》云：种氏，仲山甫之后，避仇改为种。
二十一、《百家姓考略》清康熙 丙午（1666）王相（字晋升，江西临川人，有尺牍《嘤鸣集》）撰
仲
宫音，中山郡，系出任氏，汤左相仲虺之后，周有樊侯仲山甫。鲁仲孙支子亦姓仲氏。孔子弟子仲由。
姬
微音。南阳郡，系出有熊氏。黄帝之先姓公孙，生于姬水，故姓姬氏。高辛氏立，以长子后稷继黄帝之后，赐姓姬氏，为周始祖。汉有姬嘉，周公之裔，封周子南君。
二十二、《仲氏源流记》宛陵支脉兰州《仲氏族谱》 民国二十三年（1934）或以后
粤居人皇居方，相厥山川，分为九区，人居一方，因地着姓。惟我堪公封于有辛，在古之毫州，今之辛县也，在山东之东昌府济宁州。迄今有残闸运所，东有泗水，西有蒙山，北有尼山，界连曲阜，其族漫延于山东，为一之巨族焉。是长统公以前如虺公、山甫公、子路公皆生于济宁县，而丘垅碑墓皆存焉。
二十三、《锡姓源流考》（见任氏谱）《仲氏如皋西场（今属海安县）支祠世系略》 民国二十六年（1937）四月谷旦
……(与史实大相径庭,从略)
二十四、《水经注》北魏（386-534）郦道元著
……漷水又西，经仲虺城北。《晋太康地记》（太康，晋武帝司马炎年号，280-289）曰：“奚仲迁于邳，仲虺居之，以为汤左相。其后当周，爵称侯，后见侵削，霸者所绌为伯。任姓也。”
二十五、《中文大辞典》中文大辞典编纂委员会编纂，中国文化研究所印行 1982年冬
仲虺
殷人，汤王左相，奚仲之后。汤王归夏，至大埛时，仲虺作诰。《尚书正义》谓：字仲，名虺。……
二十六、（江苏省沭阳县）《仲氏族谱》
仁宗睿皇帝嘉庆戊午（1798）定宿州祀生一名。戊辰（1808）仲虺一百二十八世孙绪崇请荫袭。奉旨敕定先贤为仲氏不迁之宗。
二十七、《姓氏简介》 朱则奎（台北县华兴街38巷9号）编 民国80年（1991）9月1日出版
……③《姓氏考略》一云：仲山甫之子孙，以字为氏。一云：子姓……
此外，尚有以仲山甫为虞仲之裔（《路史》、《通志·氏族略》）、太公之后、齐之同姓、齐之庆氏（张衡：《司徒吕公诛》、《潜夫论·志氏姓篇》、元于钦《齐乘》）……种种不同的误传。
第二节 溯源辨误 在浩繁的历史资料中，最可信赖的姓氏源流当首推其家谱、里志以及家族中对外秘而不宣的世代口传，当然也要对具体内容进行分析、论证，而不能盲目接受。
一、《唐书?高士廉传》载“初太宗诏士廉与韦挺、岑文本、令狐德芬赍（带着、怀着、抱着）天下谱牒参考史传为《九品号目氏族志》。”故唐太宗（公元627—650年在位）的确看到过当时全国各家的谱牒，并发出了“朕观诸谱，仲氏最古，上自轩辕，下逮子路。于戏！代有贤圣，孰得而左？”的赞叹。这证明：（1）先贤子路是黄帝的后裔，所以仲氏源于姬姓。（2）源自上古的《仲氏族谱》直到唐太宗时仍旧完整地保存着，而其他姓氏的原始谱牒均已不存。
二、清光绪二年（1876年）《续修仲里志》载：“三十六代，文，习儒。开元七年（719年）贺知章令任城，见文而异之，因询其家世之详，文告以避兵迁任始末，贺公叹曰：‘以贤人之后而流寓吾邑，下同编氓，亦足慨也。’遂建庙于横坊村，以文主祀事，此济宁仲家浅庙祀之始。”光绪甲辰（1905年）《仲氏族谱》中刊有乾隆四十年（1775年）65代仲耀涵写的序则称：“三十六代祖讳文，得请以礼生，主祭事，又为《泗源志》。”这说明：36代祖仲文手中还保存着祖传的家谱，故（1）能向贺公证明自己的身世。（2）可作为《泗源志》的原始资料。而67代仲贻燮为《仲氏族谱》所作的序中有“吾仲氏始于卞，迁于济，数千年来族谱之修屡矣，而今所存者唯有《泗源志》，续于明万历（1597年）间，然已残缺失次。”这说明（1）明万历之前仲氏家谱已非上古原貌。（2）所有明、清的家谱、里志都明确记载着仲氏为帝喾高辛氏和仲山甫的后代，而且还完整地保存着从仲咨到子路的世次，从而证明：仲氏源于姬姓。
三、今天能找到我国最早的姓氏书籍为唐宪宗元和年间（806—821年）林宝所撰《元和姓纂》，但其中未列入“仲山甫、仲咨、仲由”，证明：林宝未见到仲文所作的《泗源志》。这很可能是因为完整的《泗源志》已痛失于“安史之乱”（755年）。远古祖辈世次的文字记载虽已不存，但对祖先帝喾高辛氏是不会忘记的，肯定会在家族中口传下来，因而“安史之乱”后半个世纪林宝便可能按此口传和《史记》、《左传》推测，写下了“仲 高辛氏才子仲堪、仲熊之后，以王父字为氏”这一不科学和错误的论断。因为：（1）任何家族的祖先都只有一个人，而不应是并列的两个。（2）明《万姓统谱》的作者凌迪知称：“林宝作《元和姓纂》，而不知自姓所由来！”故对《元和姓纂》中的仲氏姓源不可全信，可以肯定的一点是仲氏为高辛氏之后裔——仲氏源于姬姓。
四、汉代济阴成阳（今山东鄄城）的仲氏、秦以后滕阳（今山东滕州）的种氏、唐代蜀郡（今四川）的仲子陵以及明、清以来的仲氏大宗都一致认定仲山甫为自己的祖先，而仲子陵更称“山甫为鲁献公仲子。”由《史记》可清晰地将仲山甫的祖先追溯到周始祖弃（后稷）——帝喾高辛氏与元妃、有邰氏女姜嫄之子，姓姬。由此得悉：周文王姬昌、鲁周公姬旦等都是仲氏的祖先。从而也说明了唐太宗御制谱赞诗中“代有贤圣”句所指的不仅是補衮贤祖仲山甫，还有辅佐周成王巩固了周天下的鲁周公、推演八卦，实始翦商的周文王、主动让贤的太伯、仲雍和首创仁政的古公亶父等一批贤圣。
五、汉代济阴成阳的仲氏，“子孙承绪，屡仁好义，耽乐道术，教授经案，雍徒带众，滋滋汲汲，诲人不倦，海内称之为儒术之宗”。这说明他们应是先贤仲子的后代。而唐德宗（780—805年）时的仲子陵，“其先鲁献公仲子，曰山甫，入辅于周，食采于樊，其后鲁有季路、卫有叔圉，以儒术行政事，代为家法。”更直接证明：季路为山甫后人。因而仲咨乃仲山甫的后代是没有疑问的，只是缺乏二人间的确切史料，故“未敢轻序其详”。此外，《滕阳种氏族谱》也证明了上述结论。
六、仲氏出于任姓之说是错误的，因为（1）北魏郦道元的《水经注》上明确记载着仲虺及其后姓任。（2）唐初儒学权威孔颖达在《尚书正义》中指出“仲虺，字仲，名虺。”（3）清朝嘉庆皇帝在大批文史权威官员的引导下批驳了江苏沭阳仲绪崇荫袭仲虺的请求，并下旨“敕定先贤为仲氏不迁之宗”。这些都说明：仲虺与仲氏无血缘关系，只是牵强附会，以讹传讹而已。更不要忘记：禺阳是黄帝的儿子，所以任姓同样源于姬姓。
七、由《史记》知：宋庄公（公元前710—692年）、鲁桓公（前711—694年）、庆父（ ？ —前660年）均晚于仲山甫（与召公二相行政的共和元年——前841年）一、二百年，且未发现有声称是他们后人的《仲氏族谱》和史料，故仲氏源于他们是没有根据的。
八、历代各地仲氏支脉族人为觅祖寻根虽然用心良苦，但由于和大宗失去联系，未见过保存比较完整的祖谱，在缺乏史料和知识的窘境中竟饥不择食地将《任氏谱》和《仲里志》生硬地拼凑在一起，更毫无根据地在“仲咨”下面标注“仲里志，仲虺之后”的字样，在现存《仲里志》的所有版本中均无“仲咨是仲虺之后”的记载。此外，还把汉朝的仲长统（仲长为复姓），误作了自己的祖先；并将辛县、毫州、济宁混为一谈，称“轩辕帝子太禺仲阳降居南海”，也与《史记》载“黄帝……南至于江，登熊、湘”不符，因广东是秦时才扩展的领土，故“秦置番禺县”……凡此种种，错误百出。
九、仲山甫是鲁献公次子，由《史记》知：他是季历（公季）的后代，而后者是虞仲（仲雍）的四弟，所以仲山甫只是虞仲的重侄孙。
十、仲山甫不是“樊候” ，而是鲁周公（世代辅佐周王的二公爵之一）封在樊国。查：瑕丘县，秦置，治所在今山东兖州东北。汉代樊县，西晋废，复置，移治所今兖州，宋改为瑕县，又改嵫阳县。明成化7年（1471年）改为滋阳县，1958年废。仲山甫在坚守镐京南面的方，并击退猃狁之后，又被封于方，即今陕西省西安市南的山甫邑（现讹传为三府衙），由于他原封地在樊，故该地后被称为樊川、樊村、樊乡……
十一、仲山甫曾衔周宣王命赴齐国筑城，尹吉甫作《烝民》诗为他送行，后人误以为他受封于齐，更将他误作了“太公之后，齐之同姓，齐之庆氏”。“王者之子称王子，王者之孙称王孙；诸侯之子称公子，公子的之子称公孙，公孙之子各以其王父字为氏。”故鲁桓公的孙子，庆父的儿子称仲孙氏，而非仲氏。
十二、由《史记》知：上古史中对人一般只称名（包括字）而省略了姓，因为在家族王朝中，主要统治者都姓同一个姓，而名字中表示次序的字：伯、仲、叔、季用得特别多，如：仲堪、仲熊、仲康、仲虺、仲衍等，但并非他们的后代都氏仲。
十三、仲氏的郡望应为兖州，而非中山（河北唐县、定县）、乐安（山东博兴），因该二地古今均无仲氏居住。
总之，应坚信正确的史料，而断然剔除错误的讹传。
第三节 仲氏源流 由《史记》和上列史料以及分析研究可得出仲氏源流如下：
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2009-1-24 1:27:20
由弃至文王共千二百年，按《仲氏族谱》的统计规律——每代约30年，应传40代（若据子路至以后73代统计，每代34年，则亦应传35代），而不是14代。
显然，仲氏源于黄帝——帝喾高辛氏——弃（后稷）——仲山甫——仲咨——仲由是没有疑问的，那么，如何看待“高辛氏才子八人，其仲曰堪，子孙遂以王父字为氏。”呢？此说最早见于唐《元和姓纂》：“高辛氏才子八元仲堪、仲熊之后，以王父字为氏。”宋《名贤氏族言行类稿》因之。直到元《排韵增广事类氏族大全》才纠正了源于两个祖先的不合理表述，改为“高辛氏才子仲堪之后，以王父字为氏。”这是因为林宝没有看到过仲文所作的《泗源志》，不悉后稷、仲山甫、仲咨、仲由，仅由高辛氏才子八元推测仲堪、仲熊为仲氏祖先之故，由于林宝“不知自姓所由来”，故对他写的仲氏姓源不可轻信——仲堪说系林宝之讹传，因汉代成阳仲氏、唐代的仲子陵均称仲山甫是自己的祖先，而没有人提到过仲堪。自然也不能排除另一种可能性：仲堪和弃（后稷）原本就是一个人。因为：（1）上古时一个人常有好几个名字，但因史料散失而常被误认为数人，如《史记》称“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳” 。《史记索隐》案： “皇甫谧及宋衷等皆云玄嚣、青阳即少昊也。”又称“禹为司空，司空主土，故禹在八恺之中。……契为司徒，司徒敷五教，则契在八元之数。”但《左传》中“八恺”和“八元”却没有禹和契，证明禹和契都至少有两个名字，所以弃和仲堪也可能是一个人的两个名字。就象仲山甫，《诗经》中称他为南仲、方叔，《史记》则叫他樊穆仲、周之樊仲山父，《汉书》中还载为中山父。（2）《史记》载：“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻﹑菽，麻﹑菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而犇戎狄之闲。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之闲，……”由此证明：后稷是农师、是官、不是王。还可作为弃即仲堪的一个旁证，按邰即今陕西武功，而不窋所奔往的“戎狄之间”在今甘肃庆阳，正在武功之西北方。不窋失去农官而奔向戎（西方少数民族）狄（北方少数民族）之间，只能说明他熟悉那里，他喜欢那里，很可能他儿时曾在那里生活过，他儿时曾随父亲弃到过那里，弃到那里去是教始饥的黎民稼穑和向戎狄布五教的。所以弃应在“八元”之数。如果“八元”不给语言、习惯都不相同的少数民族带去现实的物质利益，谁会坐下来听你空口布五教？美国基督教长老会1860年来华传教即为一个例证，当时适逢太平天国，捻军之役和大灾之后，传教士狄考文、郭显德即以赈粮为号召，吸引山东农民入会，以后又引进了花生、苹果、花边手工艺及现代科学知识为教友谋福利（详见连警斋著《郭显德牧师行传全集附山东长老会概况》广学会1940）。仲维颐（南京） 最后编辑于 2009-01-24 02:02:23 |
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