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谈传统家谱[族谱、谱牒]的社会作用
[ 转载 ] [2006-02-21 20:35:57 | 大境门]
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谈传统家谱[族谱、谱牒]的社会作用 老枫(2006-01-23 19:22:16) 谈传统家谱[族谱、谱牒]的社会作用 不论什么文化，流传到社会都是有其社会作用的。家谱[族谱、谱牒]是一种文化，家谱[族谱、谱牒]也是有其社会作用的。什么是文化的社会作用呢？影响和支配人们的意识、行为和生产、生活，这就是文化的社会作用。传统家谱[族谱、谱牒]的社会作用，与它的发展历程有关，即与它的内容有关。无疑，早期的家谱[族谱、谱牒]，内容单调，作用比较单一。而后来家谱[族谱、谱牒]在发展过程中，由于内容不断丰富，其社会作用也不断增加。概括起来，家谱[族谱、谱牒]的社会作用，我以为有以下几点：（一） 明姓族、辨血脉。分清了姓族就分清了血脉来源，从而也弄清楚了血缘关系。所以家谱[族谱、谱牒]，是保证人群避免近亲结婚、优化遗传、实现优生、防止紊乱结婚的重要资料。大家知道，在原始社会早期，人类婚姻没有科学规范，处于无序的状态，叫“群婚现象”。没有固定的家庭，婚姻媾合也不固定。后代只知其母，而不知其父。亲兄弟姐妹之间，父女之间，母子之间都可以结合孕生。后来人们在生活中慢慢发现，这样产生的后代素质差，智力、体质都赶不上非近亲产生的后代。所以，人们开始提倡非进亲结婚生育，并逐渐形成道德约束和法律强制性规定。也许，这就是家谱[族谱、谱牒]产生的最根本也是最初的动因。家谱[族谱、谱牒]的首要作用，就是起明姓族、辨血脉的作用，是选择婚姻对象的重要依据。其目的是为了人类更好地自我生产、自我繁衍、自我发展。从这里看到，家谱[族谱、谱牒]产生的动因是自然科学的诱发而不是社会科学的诱发。现在西方人的家谱[族谱、谱牒]就还局限在这片领地上。中国家谱[族谱、谱牒]在发展过程中，增添了丰富的社会科学方面的内容。而对人种遗传赋予科学性的记载几千年来都没有任何进步，违背了人们创造家谱[族谱、谱牒]的初衷。（二） 为研究人种遗传科学提供了大量资料。家谱[族谱、谱牒]是综合性极强的文化载体。一般文化典籍，要么是社会科学，要么是自然科学，泾渭分明。但家谱[族谱、谱牒]却把二者结合起来。家谱[族谱、谱牒]的综合功能很强。这一重要特征过去学者并没有引起充分关注。人们只注意到家谱[族谱、谱牒]的社会文化这一功用，没有对生命遗传这一自然科学文化给予足够的重视。而家谱[族谱、谱牒]文化实际上有这两方面的内容。现代动物遗传学建有“遗传家谱[族谱、谱牒]，”发端时间远迟于人群家谱[族谱、谱牒]发端的时间，其记载的方式就是人群家谱[族谱、谱牒]的世系记载方式。动物“遗传家谱[族谱、谱牒]”得到了充分研究和应用，但人群家谱[族谱、谱牒]记载的人种遗传却很少有人认识到其科学价值。利用人群家谱[族谱、谱牒]问津遗传学还基本是一个空白。这点西方人走在了中国的前面。固然，旧式人群家谱[族谱、谱牒]记载的人种遗传很单调，只有祖祖辈辈、子子孙孙姓名的记载和名人的记载，其它与遗传科学相关的记载很少。况且，中国传统的家谱[族谱、谱牒]，只记男性，不记女性,这是生命的半个太阳或半个月亮。因而,用现代遗传学的观点看，中国传统的家谱[族谱、谱牒]是残破不全文本。重男轻女的罪恶观念和行为违背家谱[族谱、谱牒]发明创造者的初衷——避免近亲结婚，实现人种优生。虽然如此，传统家谱[族谱、谱牒]仍然给后人研究遗传科学提供了一些宝贵的资料，当代有个别专家利用传统家谱[族谱、谱牒]里的资料研究“群体遗传”，取得了一些可喜的成绩。据北京科技报 2004年9月7日报道：“中国科学院遗传与发育生物学研究所副研究员袁义达的《中国姓氏：群体遗传和人口分布》一书指出，汉族南北之间存在着遗传结构上的差异。以中国南方的武夷山和南岭为界，南北两地的汉族血缘相差甚远，……。从生物遗传学的角度讲，中国的汉族只是文化上而非血缘上的完整群体。”袁义达等专家“收集了几十年来上百万份血型数据，经过计算机聚类统计分析后发现，不同人群的血样中的血型、酶、蛋白质的区域分布和人们姓氏的区域分布高度一致。这种高度一致当然不是一种偶然性的巧合，它恰恰反映了中国人的姓氏分布与遗传血型的分布存在必然的内在关系。中国人一般都是子女承父姓，这种姓氏的传递方式与代表人类男性的Y染色体的遗传方式相同，而且从研究来看，中国人姓氏的传递是连续和稳定的。这就是说，各个历史时期的同姓人群的分布不但记录了当时社会进化的痕迹，也反映了人类遗传物质在人群中的分化过程。在汉族的社会中，宗族观念根深蒂固，直到1949年前，同姓同宗仍是一种很强的联系纽带。在中国的历史长河中，汉族人习惯于同姓聚集，几姓联宗，这种生活方式的结果就形成了大大小小的同姓人群。中国同姓人群的历史、数目和规模是中国人特有的社会现象，ABO血型的分布正是受到了同姓人群分布的选择。” 如果今人在新编修的家谱[族谱、谱牒]中采用新的方法，加强人种遗传科学记载的份量，将大大有助于人种遗传科学的研究。从长远看，应该把研究人种遗传（包括遗传性疾病）多角度地记载作为家谱[族谱、谱牒]的重要内容之一，也是现代家谱[族谱、谱牒]文化发展的基本方向。（三） 记载人及其活动以备忘。国史和地方志有这一功能，家谱[族谱、谱牒]也有这一功能。所以古人认为：国史、地方志、家谱[族谱、谱牒]是中国历史的三大支柱。这三者虽然都是记载的人和事，但他们各有侧重。国史和地方志是记载一个国家或一个地区的政治、经济、军事活动的主要过程，家谱[族谱、谱牒]一般不涉及这个问题。当然这是说的古人编修的家谱[族谱、谱牒]。经济生产和经济生活，现代家谱[族谱、谱牒]能不能作为一个重要内容记述，我以为很有必要。这个问题将放在《谈现代家谱[族谱、谱牒]的内容》一文里讨论。家谱[族谱、谱牒]这种历史，主要记载了人种繁衍的情况。这是古人编修家谱[族谱、谱牒]的一个大重点。同时，也相应记载了族群的社会、政治、经济等情况。其方法是通过记载名人、能人的形式反映，而不是对整个族群的经济生活与生存状态描绘。旧式家谱[族谱、谱牒]还有家训、艺文、图像等内容。作这样的记载的一个重要目的就是备忘。生命的繁衍是代代相传的连续过程，无穷无尽。但一代人的生命有限。如果不将现在和过去的情况用文字的形式记下来，后人便不知道自己的来源。不知来源，肯定是遗憾的事。不利于研究和总结前人的经验教训，自然不利于后人的发展。在没有文字的时代，用口述的形式传给后人，当然现在也可以采用这种方式，但这种方式极其有限。其真实性、系统性、继承性都远不及文字记载。更好是把二者很好地结合起来。（四） 联系亲情以加强凝聚力。祠堂是联系亲情加强凝聚力的物质阵地，家谱[族谱、谱牒]是联系亲情加强凝聚力的精神纽带。也可以说，家谱[族谱、谱牒]是一个族群的精神家园。家谱[族谱、谱牒]是一棵无形的大树，血脉是其根源和主杆，枝枝叶叶是一个一个具体的生命；家谱[族谱、谱牒]是一铺无形的网，血脉是其“纲”，一个一个的生命是“目”。过去，入了谱是一件荣幸的事，而不入谱是一件遗憾的事。心中有一本家谱[族谱、谱牒]，精神上会感到不孤单；心中有一本家谱[族谱、谱牒]，会感到自己生存有靠山。尤其是贤者和文化人，他们深知家谱[族谱、谱牒]的作用，积极主张修谱，把全族人众凝集团结起来。这对于提高族群的生存发展能力大有好处。俗话说：“亲不亲，故乡人。”应当说，血脉之亲胜于乡亲。在困难时刻，特别需要互相关心、互相爱护、互相帮助。而家谱[族谱、谱牒]可以促进这样的亲情关怀。在黑暗的岁月里，在遭遇社会动乱的年代里，在一个行将灭亡的国家或政府无力主张正义，救助弱贫，打击暴恶，保护善良的人民的时候，这种亲情的关怀特别重要。当然，人们也不应排除社会上的其它层面的关怀。不仅不应排除，而且要积极倡导。在严重不公正的社会秩序里，需要更多的义士，需要更多的慈善家。但是，加强亲人之间的互助，也是一种可以不放弃的方式。几千年，中华民族生生不息，繁衍昌盛，人口众多，国亡而族不亡，国败而家不败，经历了历史的狂风暴雨，经历了太多内忧外患，中断了多少先是朝气蓬勃而后腐朽没落的王朝，但中华民族的文化没有中断。这当中，家谱[族谱、谱牒]文化应有一份功劳。（五） 教育和管理作用。这是家谱[族谱、谱牒]最重要的作用之一。把教育和管理放在一起，是因为有不少“诫条”、“语录”具有教育和管理的二重性。古人编修家谱[族谱、谱牒]尊崇的是儒家教义。教育的目标是培养族人明礼守法、忠孝仁爱的人格精神。讲“礼义廉耻”，讲“仁义道德”，讲“恭、宽、信、敏、惠”，讲“温、良、谦、恕、让”。因而所著所选内容大多体现儒家体系人物的意旨或话语。如《朱文公治家格言》被不少家谱[族谱、谱牒]录载。我看到当代有的姓氏编修家谱[族谱、谱牒]，还选了《四书》里的内容，特别是《论语》。还有《家训》、《节效》、《墓志铭》以及各种“赞颂”文，也基本是宣扬的儒家精神。《报丁示》、《祠规》、《祠约》、《明纪》、《圣训》、《戒条》等则是具体的管理规范。当代有的编修家谱[族谱、谱牒]，针对新的情况，作出了《关于续修、发行、保存家谱[族谱、谱牒]的规定》、《关于建立助学基金的规定》、《关于举报吸毒和赌博等社会丑恶行为的规定》、《关于建立家族联谊制度的规定》、《关于按派行取名的规定》、《关于女子入谱及女子之子女入谱的规定》等，也是非常具体的管理族人的制度。当代教育和管理大致有四个层面，第一个家庭，第二个是学校，第三个是组织，第四个是社会。家族教育和管理具有特殊性，既不完全是家庭教育，也不完全是组织教育（虽然家族也是一种组织）和社会教育，它介于这三者之间。在这四个层面的教育中，家族教育象一条纽带或粘和剂，把几个比较孤立的教育联系和融会起来。尤其是在政府无道，教育失范，社会严重不公，社会矛盾激化，社会秩序紊乱，盗贼蜂起,各种丑恶行为发生,社会道德环境恶化的状态下，家族教育的作用更加突显出来。所以，在社会昏暗的历史时期，家族教育十分重要，不仅对拯救一个家族有益，而且对拯救一个民族有益。唐代李世李世民通过编修家谱[族谱、谱牒]，抬高新贵族，抑制旧贵族，起到了平衡社会关系的作用，实际上也是一种政治管理手段。（六） 家谱[族谱、谱牒]是极其丰富的特殊的人才宝库。就是利用现代科技建立的人才库，其广泛性、细致性、地域性、种群性等都不可与家谱[族谱、谱牒]相比。这“几性”就是家谱[族谱、谱牒]人才资源资料的特点。如果全中国或全世界每个族群都修了自己的家谱[族谱、谱牒]，那就基本上收罗了全中国或全世界的人才。在中国封建社会，一些朝廷选拔人才便是以家谱[族谱、谱牒]作为重要依据。因为以富贵、以出生，按社会等级选拔朝廷官员。所以，一些朝代，朝廷还要组织编修名门望族之谱，目的就是从这里面选拔官员。曹魏立国之初（220年），开始制定“九品中正法”。根据此法，各州郡推选有声望的人，出任“中正”，并将当地土人划分九等即九品，登记入“簿状”（即朝廷编修的家谱[族谱、谱牒]），以备选择官吏使用。这种保证世族特权的选拔制度一直沿用到隋朝才完全废除。北朝也崇尚士族门阀，业格划分士家等级。据《魏书·官氏志》记载孝文帝规定，鲜卑皇族只能与同族八姓门论著以及汉族山东四姓联姻，这样的氏族通婚政策完全出于封建政权的需要。严划姓氏是为了崇尚士族血统。贞观年间，唐代政府重修《氏族志》，旨在树立关陇新门阀，压抑山东士族。贞观12年正月《氏族志》颁行天下，共收氏族293姓，1651家，分上、中、下三则，每则又分为上、中、下三等，共计九品。《氏族志》是官修的姓氏谱系，为士族大姓高贵门阀的凭借，而庶族小姓不入士流。历代庶族地主为了抬高身价，往往攀龙附凤，杜撰身世，融身士流。这种风气从魏晋开始，直到唐代，依然未息。由此可见，家谱[族谱、谱牒]成了封建统治阶级选拔人才的重要依据。但是，家谱[族谱、谱牒]所记载的并不仅仅是政治管理人才，还有文学等艺术、经济、科技、教育、医药、体育等各方面的人才。在封建统治阶级的眼里，这些人才不怎么灿烂罢了。 http://forum.xinhuanet.com/colle ... =26867010 |
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