柏合镇--家族移民的光荣与梦想

柏泰瑞

数百年前，当一个来自湖广、闽粤的移民背上行囊，准备迁徙入川时，除了想到蜀道的艰险与对未来的忐忑，最无法割舍的，可能是他的家族。在古代中国人心目中，家族意味着他的出身，甚至决定了他的社会地位与生活方式。历史上的闽粤两地是我国传统家族制度最为兴盛的地区，从这里走出来的移民，几乎无时无刻不受家族观念的羁绊。

　　因此，移民迁徙入川，除了独立在他乡谋生，他的生活，也从此与家族分割开来。出于对家族心理上的依赖，重建家族成为了移民最大的心愿。根据一些学者的研究，移民重建家族的时间，大概需要150年左右。

　　家族的重建，以祠堂、祖屋的建立，族谱的修成为标志。重建家族的移民，在族谱中追溯祖先，在祠堂里供奉祖先的神像，这些祖先，往往是历史上一些声名赫赫的英雄、贵族。这也成为一个独特的文化现象。2007年6月，我在四川走访了一些陈旧的祖屋与祠堂，试图发现这种文化现象背后的故事。

　　钟家大瓦房的迟暮晚年

　　2007年6月的一天，我与同事驱车至龙泉柏合镇，车经东大路，不到一个钟头就到了柏合，沿镇加油站旁一条仅容一车通行的泥土路再往前走1公里，钟家大瓦房豁然出现在我们眼前。与周围楼房相比，钟家大瓦房陈旧、古朴，如同一个落魄的贵族一般，数百年的沧桑已使得它容颜不再。

　　钟家大瓦房座落于一个院坝之中，坐北朝南，东西长数十米，有七道大门，白色的土坯墙，黑色小瓦。车在西边门前停下，一眼就看到土坯墙上的对联，“天天如意福满堂，时时平安行好运”，一只黑狗慵懒地守在门口。我们试图走进房屋，一看究竟，黑狗却蓦地起身，高声吠起来。“谁家庭院自成春，窗有莓苔案有尘。偏是关心邻舍犬，隔墙犹吠折花人”，我们的遭遇倒令我想起了同病相怜的清代诗人李勉，虽有点遗憾，倒平添了几分野趣。

　　我们绕开黑狗，走进了隔壁大院。这个院落似乎已经多年无人居住了，历经数百年的风风雨雨，石灰墙已经泛黄、泛黑，一层层剥落下来，露出里面的黄土砖，墙角杂乱地堆积着柴草，院子里不知名的杂草丛生，连屋顶上的黛色小瓦都微微泛出陈旧的黄色。如果建筑也有生命的话，眼前的小院显然到了风雨飘摇的晚年。

　　一个打着赤膊的庄稼汉忽然从外面走了进来，手上抓着一条活蹦乱跳的鲤鱼，憨厚地冲着我们笑个不停。他叫钟永树，是居住在大瓦房的钟家子孙。

　　钟永树把我领进钟家祠堂，祠堂是个三进小院，钟永树一家就住在左边的厢房里。从门外看，钟家大瓦房是一个恢宏的四合院，而当你步入院中，大院被分成众多小院落，小院落中又隐藏着无数房屋，通道纵横交错，院中有院，屋中套屋，既是整体，又可独立使用。历史上，影响建筑格局的原因，有地理、气候等因素，在这里，我却看到了家族对建筑的影响，钟家大瓦房最多时住着300余人，相对独立的小院让这个庞大的家族既能生活在一起，彼此间又有着私密空间，并行不悖。

　　几年前，钟氏族人纷纷搬离祖屋，当年居住着300余族人的祖屋，现在只住着三户人家。院落年久失修，从此沉寂下来，寂寞让这里愈发显得荒凉。我问钟永树怎么不搬出去，他笑着说，娃儿考上大学了，钱得留给娃儿上学。他似乎有些难为情，不过，在我们这些局外人眼中，钟永树无疑又是幸运的，相对于那些千里迢迢赶回大瓦房的钟家子孙，钟永树可以随时在祖先的屋檐下，悠闲地点上一口叶子烟。

　　在查阅有关清代四川移民的家族史料时，我注意到这样一个现象，一些入川移民往往在家谱中称自己为古代名门、贵族的后代。德阳罗江响石村有座范家大院，这里的范姓子弟都说祖先是北宋名臣范仲淹；明末清初，柏姓入川，四川的柏姓称自己是春秋时期柏国（今河南西平县）先君的后裔；一些姓氏追溯的祖先则更为久远，赵姓以西周时驾车能手造父为祖，大禹的子孙不少做了水官，负责管理江湖湖泊，水姓便来自这些水官；在谢姓、陆姓的族谱中，祖先已经到了远古，分别是黄帝与火神祝融。

　　我眼前的钟氏家族，则奉春秋时期楚国钟子期为祖先。

　　祖先的记忆与村落的狂欢

　　从大门走进祠堂，要过两个天井，上下两次台阶，祠堂又叫琴墨堂，左边供奉着八仙汉钟离塑像，中堂则挂着钟子期的彩绘画像。春秋时期，令俞伯牙挑断琴弦、摔破瑶琴的钟子期，虽是樵夫装扮，却散发着一股书生气。琴墨堂的“琴”，喻指钟子期，而“墨”，便是三国时期的“书圣”钟繇了。

　　2003年，俞伯牙的后裔慕名来到钟家大瓦房，拜会祖先的知音，并收了两个钟家幼童为徒，学习古琴。“高山流水”的传说，二千多年后又在钟家大瓦房上演。生活在这里的钟姓，自称钟子期的后裔，《钟氏族谱》清楚地记载了这个渊源。钟永树说，钟子期在族谱中出现过三次，他还有一个兄弟，其父则叫钟亢。我注意到这样一个现象，祠堂除了钟子期、钟繇外，还供奉着钟馗、钟贤等历史上几乎你能想象得出来的钟姓名人，与五凤溪“贺氏宗祠”如出一辙。宗祠，同样也是名人堂。

　　对于钟家子孙来说，春秋时期的远祖钟子期已经是遥不可及的历史了，他们常常挂在嘴边的，倒是一个叫钟荣昌的人，正是钟荣昌将钟姓带到了东山。清乾隆二十五年（公元1761年），钟荣昌从广东梅县迁徙至四川仁寿县观音寺，后因种粮致富，才在柏合镇购置田产，修建了这处祖屋。钟荣昌生有六子，代代流传，以祠堂为中心，陆续建房造屋，这才形成了眼前这座由7个建筑单元、7道大门、100余扇小门、22个天井、数百间房屋构成的家族聚落。祠堂位于大瓦房的中心位置，处于家族的中心地位。

　　远古祖先的传说，入川祖先的祖业，是一个家族最为曼妙的回忆。

　　一年一度的祭祖大会，是钟家大瓦房最为热闹的时刻，古老的祭祀仪式一直延续至今，却多了一份狂欢的味道。在过去的几十年中，每个清明节，从大瓦房走出的钟家子孙不远千里，赶回柏合，为钟子期等列祖列宗上香。每年农历4月5日，钟永树就早早地起床，迎接着归来的同宗。陈旧的大瓦房似乎也在这一天被唤醒了神采，门口挂着灯笼，祠堂被打扫一新，天井里的香炉终日烟雾缭绕。中午十二点，坝坝宴在院坝中准时开席，颇具柏合特色的豆腐皮、夹沙肉令背井离乡的游子品尝到了久违的乡情。这是这个家族一年中唯一一次盛会，其规模可想而知。

柏泰瑞

　　不知从何时起，参加坝坝宴的，已不局限于钟家子孙，邻里乡亲，旅客游人，都可以过来免费大快朵颐。钟家大瓦房门口至今还贴着一张黄纸，那是今年清明的公告，大意是钟家的祭祖活动，所有人都能参加。午饭过后，院坝用木板搭了一个简易的戏台，评书、相声、川剧轮翻上演，健壮的钟家小伙舞动着一条50米长的黄龙，酣畅淋漓的表演，风驰电掣之间，舞动着一个家族的神韵，这时候，祭祖仪式也到了高潮，家族的祭祀演变成了一个村落的狂欢。钟家正是用这样的狂欢，表达着自己的移民后裔身份和对祖先的追忆，讲述着家族的兴旺与族人的欢庆。

　　寻找朱熹与范仲淹的后裔

　　2007年7月，我驱车前往十陵镇千弓村朱熹宗祠，在十陵镇转过一条山路，行不多远，掩映在民居中的朱熹宗祠渐渐清晰起来。朱熹宗祠始建于清代，土坯墙上的石灰已经剥落，木门上的雕刻也模糊不清，不过，青砖红椽，高大宽阔的门檐，仍透着一股威严与肃穆。

　　步入祠堂，蓦地坠入了一个理学的世界，“恩承博士名重五经，德配先贤典隆十哲”，在东山能见到这幅历史味、理学味十足的对联，恍惚间有隔世之感。祠堂正中的木雕台案上，供奉着朱熹牌位。居住在千弓村的朱熹后裔，大多是默默无名的村民，他们以耕作为业，或到成都打工谋生，祖先艰深的理学并未在子孙手中薪火相传，倒是朱氏入川之后，今十陵、洛带已有6000余朱氏后裔了。

　　相对于钟家大瓦房的狂欢而言，朱熹后裔更注重仪式本身。每年的祭祖典礼按古代仪式举行，鸣炮之后，献官、亚献官、终献官先后致祭：上香、献帛、行三叩九拜大礼。可惜我来时正值七月，无缘目睹一个家族最为庄严的时刻。

　　德阳罗江范家大院的居民，称祖先是北宋著名文学家范仲淹。清雍正年间，范仲淹的后裔范养源迁徙入川，将范氏家族带入四川。范家大院古朴凝重，是一个典型的客家四合院，大院之中又包含着10个小院落与天井，如此规模很难有四合院能与之媲美。如今，范仲淹的子孙们早已在外为生活奔波，偌大一个大院住着一些老人，数百年的流光使得大院逐渐失去了往日的神采。

　　破败与陈旧，已经笼罩了这些曾经辉煌一时的家族建筑。

　　我试图寻找出钟家大瓦房、范家大院、朱熹宗祠的共同点，它们在清代都曾盛极一时，它们曾经让子孙心驰神往，它们都是维系一个家族的建筑，它们都隐藏在乡村，古老的家族文化看来只有在偏僻的乡村才能保留住她的影约绰姿。

　　与会馆一样，祖屋、宗祠也是移民文化在四川的印记，只不过会馆接纳的是同乡，宗祠接纳的则是同姓；对于那些对自己的来源茫然不知的移民后裔来说，钟家、范家、朱家有着更为清晰的家族脉络，大名鼎鼎的祖先是这些家族的旗帜，也是家族得以维系的精神纽带。

　　名门情结 一种价值的认同

　　中国的修家谱之风，据说是北宋文学家欧阳修、苏洵倡导的，他们不仅亲自编写族谱，还提出了编写族谱的体例与方法，苏洵倡导百姓人家的族谱只记载五世，即所谓“小宗之法”，皇室贵族则可记录百世。欧、苏两人的大力倡导与渲染使得宋代中国出现了一股修族谱之风。后来，百姓人家的族谱并不满足于五世，而是尽力追溯历史上的同姓，奉为祖宗，一时间，原本默默无闻的家庭一跃成为名门贵族的后代。一次很偶然的机会，我听一个张姓朋友讲起了家族的历史。明万历十年（公元1582年）六月，张居正在京师病逝，他死后不久，他所效忠的万历皇帝即开始了对他子孙的清算，张氏族人有的自杀，有的被流放，有的则黯然逃亡。其中有一支逃亡到广东五华县，再到湖广，最终随着移民大潮填入四川，定居仁寿县，四处逃亡的张家子孙始终牢记着自己是一代名相的后裔，并将这个传说作为家族最庄重的历史，代代相传。

　　明末清初，随着移民在川建立家业、繁衍后代，修谱之风在四川大盛。这种现象背后有着两层意义：由于清代移民特殊的历史背景的需要。移民入川后，无依无靠，常常饱受当地土著欺凌，祖先的名气无疑提高了身份，令土著不敢小觑。这是现实的需要。另一方面，不管移民来自哪里，是湖广人还是客家人，他们都在中华文化的浸淫之下，血脉、香火令他们挥之不去，无论生与死，他们都要与祖上的血脉相联，虽然身处四川，死不能落叶归根，但在精神上必须与祖先魂牵梦绕。中国是个以家庭和家族为单元构建的社会，家族的凝聚力就是国家和社会的凝聚力，家谱中记载的先贤的文治武功，代表着中华文化的主流文化价值体系。当移民在四川站稳脚根且积蓄了一定的经济实力后，调整这种凝聚力既是家庭和家族的需要，也是国家和文化的需要。也许某些对先祖的追溯有些牵强，历史的烟云也让人们很难还原它的真正面目，当钟家、朱家、范家清明时节祭拜先祖，祠堂上黑压压跪成一片，正好彰显出了这种力量。可以说，他们在让祖先保佑家族血脉不断流的同时，也使得我们中华文化因此而没有断流。

　　作者手记

　　从柏合镇加油站旁边的小路拐进大河村，道路变成了泥土路，两旁的桃树、梨树没有了春天的妖娆，而是果实压枝。夏天的柏合，游人不多，却是一个收获的季节。

　　我们在路旁看到一块“钟家老瓦屋”的招牌，走进去才发现，这是个农家小院。院子里走出来一个中年女子，一问，方知道这里并不是钟家大瓦房，不过，他的丈夫，也姓钟，与大瓦房的钟姓同宗。

　　令我意外的是，入川钟姓最早修建的土坯房屋，就在这个农家小院的位置，这座老瓦屋比钟家大瓦房的历史还要古老，距今大约有300余年的历史了。大约在2000年，破败不堪的老瓦屋才被拆除。

　　意外的发现令我们兴奋不已，院子里，两块早已是斑驳的石头倚在墙脚，我试图去辨认石头上的字迹，却无法如愿，我只有用手轻轻去触摸它，好让自己更加接近这段逝去的历史。

　　聊天过程中，我们了解到她姓叶，由始至终，她的脸上都洋溢着笑容，这是我见到的最幸福的一个移民后裔。几年前，她在老瓦房的位置上建了两层小楼，开了个农家乐，又承包了屋子旁边的10亩土地，种上了梨树、桃树、柿子树，由于打上了“钟家老瓦屋”的名号，生意一直不错。祖先不但将家族带到了成都平原，还给后代留下了房屋、田产，甚至是招牌。

　　几天后，我又去了朱熹宗祠，却一直被一种遗憾的情绪左右着。每年的农历九月十五日，是朱熹后人祭拜祖先的日子，这一天，不但千弓村的朱氏族人要回乡，外地的朱熹后人几天前就出发，风风火火赶到成都，没地方住宿，就在宗祠打地铺。七月的朱熹宗祠冷冷清清，村里的年轻人大多在外打工。

　　成都最早的朱熹祠，建于北打金街，每年的祭祀仪式引来了众多朱氏后裔前来参拜，使得交通为之堵塞，朱氏家族才在千弓村修了这座分祠。北打金街的祠堂由于年久失修，破败不堪，最终于1992年静静淹没在伊藤洋华堂脚下。工业文明的痕迹掩盖了家族的历史，又怎么不让人唏嘘呢？

　　有意外，有惊喜，也有遗憾，这就是行走的感觉。

光复中华

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