孰真？！孰假？！两篇如此雷同的谱序……

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明代礼部尚书邱[丘]士毅公的两篇谱序分别出自宁都和丰城的族谱。其序言的精神实质如同一辙，使人不能不怀疑其真实性，请总部专家们、各地宗亲们共同商讨：其一灵溪明代谱又序谱之于世重矣，而在豫章则尤重。是故论人必征于族，论族必征于谱。其子孙志切，亢宗仁，急敦本，才闲任事者，必以整齐世系为能，而谱之修滋重矣。或问乎不佞曰：尚同乎？尚异乎？不佞曰：唯比否比，同者自同，异者自异，吾乌乎？尚之则何也？曰：列姓为一，初未始不同也，非为能同，不能不同也。支分派别，卒未始不异也。非能为异，不能不异也。夫谱不犹水源乎？天一生水，经纬脉络靡不通也。然而三江五湖，九河四海浸淫乎？千方万国巧力不能穷其分，乃至环海以为带，而众流赴焉，则万分而不出吾宗也。夫人之世，类亦若斯焉矣。故夫同者，未始不异。异者，未始不同。倘意主尚同，即攀援附丽靡异不同矣。意主尚异，即乖离叛隔靡同不异矣。善谱者，于其同也，吾同之。其异也，吾异之。其疑同疑异也，吾存之。亦犹行水者，从水之道，吾无意焉可乎？吾丘[邱[丘]]氏之得姓，昉于营丘[邱[丘]]，厥后出于河南。而豫章之丘[邱[丘]]则皆出于河南也。潭国公名和，唐武德间以功封，最为高宗所眷注。子师利、行恭事太宗，又以功名显。行恭子崇，仍父爵，高宗时言事忤诣，谪官虔州，遂家虔之灵溪。其地土沃而俗淳，居久之，科甲节义，人文络驿。由灵溪而分徙各郡邑者，代有名人，文章理学，声名洋溢，豫章之丘[邱[丘]]姓著焉。不佞之分自新建北城，盖宋绍兴间，砺固公任筠阳守，遂家于此。然吾谱固曰吉丰人也。夫既从吉丰来矣，得非原本于灵溪乎哉？时维各族同修宗谱，征不佞一方弁其端。不佞非知言者无已请申言异同之旨可乎？异之同人曰：君子以类族辨物。夫类族所以为同，而辨物所以为异。故同非攀援附丽之谓，呼吸相通，悲愉相属，则不类之类也。异非乖离叛隔之谓，尊卑有等，长幼有序，则不辨之辨也。协气旁流，靡远弗届。同人于宗，犹去吝道矣。不然徒以势利相矜诩，谓卑可逾尊、少可凌长，夫亦先自为异类也已。谱于何有哉？试质诸吾族宗老，而谓予言有当乎？则请以为之序。时皇明嘉靖乙未（1535）岁季冬月 吉旦赐进士第翰林学士丰城裔孙士毅（1559--1631）顿首拜撰疑点：士毅公写此序言时，其母亲尚未出生呢？（详见邱[丘]士毅简历）其二原序或问乎？毅曰：夫谱之所为作也，尚同乎？尚异乎？毅曰：唯唯否否，同者自同，异者自异，吾乌乎？尚之何则。列姓受氏，初未始不同也，非能为同，不能为不同也。支分派别，卒未始不异也。非能为异，不能为不异也。夫谱不犹水源乎？天一生水，经纬脉络靡不贯也。然而三江五湖，九河四海浸淫乎？千方万国巧力不能穷其分，乃至环海以为带，而众流赴焉，其分虽万有不齐，而其源则一也。夫人之世，类亦若斯焉矣。故夫同者，未始不异，异者未始不同。倘意主尚同，即攀援附丽靡异不同矣。意主尚异，即乖离叛隔靡同不异矣。善谱者，不然其同也，吾同之。其异也，吾异之。其疑同疑异也，吾存之。亦犹行水者，从水之道，而吾无意焉，斯可矣。邱[丘]之得姓， 于营丘[邱[丘]]，厥后析而之三，一出扶风，一出临淮，一出河南，而豫章之邱[丘]则皆出自河南，而盛于虔吉之间。论其异，则吾祖如绶公之由北城而徙居小港，德俭之祖继辅、世鹗之祖宗洛由邱[丘]坊而徙居枫溪、潭塘。固不可强之而使同；论其同，则吾祖如绶之出于季兴、德俭之祖继辅之出于孟庆、世鹗之祖宗洛出于叔泰，三人固同怀昆弟，而均为筠阳太守砺固公之后也，则又安见其为异也。毅祖虽分自北城，而婚丧吊贺不无远莫能致之，悲独于枫溪、铜坑其地甚迩。岁时往来甚洽，即毅未遇时，资其左右之力亦居多，其为同为异又乌乎。辨之今会编集族谱，家之宗老德俭、胜赵、时秀、应祖、廷清、世鸿等命毅一言以弁其端，毅以词坦事杂未护身亲其劳为憾。无已，请申言异同之旨可乎？异之同人曰：君子以类族辨物。夫类族所以为同，而辨物所以为异。故同非攀援附丽之谓，呼吸相通，悲愉相属，则不类之类也。异非乖离叛隔之谓，尊卑有等，长幼有序，则不辨之辨也。协气旁流，靡远弗届。同人于宗，犹云吝道矣。不然徒以势利相矜诩，谓卑可逾尊，少可凌长，内有伏戎之忧，外有升墉之攻，此则同室添于仇雠，一体歧于楚越。夫先自为异类也已。谱于何有哉，是则通乎。异同之故即可以知族属之由来矣。是为序。  三十九世裔孙士毅薰沐敬书丰城谱上记载，该谱序时维明万历辛亥（1611）年疑点：1。谱序内容雷同上序， 2。我曾驱自行车数百里查阅过丰城小港、坪湖和安坪支谱，不曾见过此序，该谱序当出自丰城车溪清康熙61年四修族谱时。 3。我不由想到明代戏剧大师汤显祖为丰城谱事而写的序也……