日常生活中的邱[丘[邱]]氏（转）

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根据邱[丘]氏宗族一个不成文规定，外姓异族人不得迁居该村庄，这就是邱[丘]氏宗族的男性血缘法则。按照这种法则，一般不允许外姓进住这个村庄；个别外地随母改嫁进该村庄的人，进村后必须改姓邱[丘]。在调查中发现，邱[丘]县把就是一个例子。邱[丘]县把原姓孔，原父去世后，母亲改嫁给邱[丘]家邱[丘]炮垣，孔县把随母来到邱[丘]炮垣家后就改姓邱[丘]。30多年来，他在邱[丘]家娶亲结婚，生儿育女，所生的子女全姓邱[丘]。当然，也有例外，就是“招郎亲”。一般情况下，族民是极力反对“招郎亲”的，解放前从没有接收过一例。1949年至今仅有的一例也是在“文革”期间。村中邱[丘]水生本人是个独苗，三代单传。他40多岁时还只生了两个女儿，为了养老，他要二女儿结“招郎亲”。这一行为虽然遭到村民的反对，但由于“文革”期间他是革委会的成员，又是红人，这门“招郎亲”最后还是成了。从这一事例可以看出，“宗族文化”和政治权力糅合在一起，有时也会隐隐出现政治权力的身影，不是一般族民可以做到的。然而，这种权力的影响毕竟有限，实际上，在日常生活中族民们经常借机刁难来招亲的小伙子。所以，“文革”一过，小伙子就带着水生老人的女儿和外孙回到老家。现在水生老俩口仍然是孤独地过着晚年生活，身边无人照看。这说明宗族势力在当前乡村社区共同体内所起的作用虽然是隐蔽的，但却是很大的，即使是“文革”这种特殊时期也不例外。 (2)房支结构。邱[丘]氏宗族自明代建基以来，得到飞速发展。始祖熙岳公从附近东洪插家岭迁此建村后，娶了杨氏，生有5个儿子，分别取名为 “仁”、“杰”、“礼”、“伟”、“俊”。经过30多代繁衍发展，成为后来的5大房，即前头房、楼梯房、猴家山房、西边房、塘门里房。这5房在明代中后期已经空前繁荣，特别是楼梯房，人数占了全族的一半左右。在房以下分为支房，支房下面就是服，当地人称之为“肚”(服)，即从一个娘肚子里生出来的人。在肚以下又分成屋里，当地人称之为“屋里人”，这就是我们平时所说的一家人。笔者猜想这种叫法可能是因为以前同一家人在同一个屋里居住成为一大家，所以将一家人称之为一个屋里的，从什么时候开始这样的叫法，现在无从查考。以下逐一介绍各房的情况。 楼梯房：即杰字房，是邱[丘]氏宗族最大的一个房，在楼梯房下面又有5个分支，即间门里支房、四家人支房、新屋里支房、何家辽支房、辽上支房。这5个支房中，又数间门里支房最大，解放前，该肚(服)的人因在全族有一种霸气，一直到“文化大革命”前夕，还有这个特点，常被族人说成“间门里的人喜欢出风头”，整个族人也因此在附近的村民心中以喜欢打架而闻名。可能是受“文革”的影响，如今这个支房的人基本没有这种恶习，能力较强的人都外出做生意或考上学校在外工作。在支房下面，又分为几肚(服)，在间门里支房下，有花屋里、老屋里、结路上三肚，其中花屋里肚最大，据说是祖先的坟山安葬得好。100多年前，该肚祖先是个富有家庭，先祖去世前花了一笔钱在40里以外的周坊乡安人村购买了一块山地，专请风水先生看了风水，并留下话，将来去世要安葬在那里。先祖去世后，用了4个“八头王”(也就是32人)轮换将其棺材抬到40里路以外安人村的高山上安葬。如今该肚的子孙后代达数百人之多，成为全族最大的一个肚。至今该肚的人每年清明节那天都还要聚集在一起同去那里扫墓，回来后要聚吃一餐，并大声猜拳，以示兴旺发达。 5个支房，何家辽和辽上这两支房已迁出本村庄，聚居在本村附近的西南方向2公里处，分别离本村只有3、4公里，现该房已发展成为一个有五六十户的村庄，人口达数百人，均属何家村委会管辖。 虽然辽上屋和何家辽屋这两支房已迁出，不在本村，成为单独的村庄，但逢年过节或遇喜庆之日，举行重大的宗族活动，双方都会互相派人参与，以示庆贺。如仲村的邱[丘]氏宗族端午节划龙船，何家辽和辽上两支房的人均分别作为一个支房派代表来参加。何家辽要上演龙灯，仲村邱[丘]家人不仅派代表去观看，还有人被请去作指导。作为仲村邱[丘]氏宗族最大的房——楼梯房，现有在本村庄的人仲村邱[丘]氏宗族在明朝时期就已经是个望族，这也主要体现在邱[丘]氏宗族楼梯房。不仅如此，这个房的人在历史上还很富有，从下面两个方面得到证明。其一是从楼梯房祖先留下来的两栋明代建筑物(也是目前仲村邱[丘]家仅有的最古老的建筑物)来看，这两栋明代的建筑物不仅牢固，而且相当豪华，房子的窗户是用海里的大鱼鳞镶在木上做成的。房柱及房梁上木雕精细别致，很有特色。这样的建筑物，不是一般家庭可以做得到的。