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作者：汪填金 发表时间：2008.01.08 11:09:31 栏目：湖畔听雨 瓦屑坝——鄱阳湖移民文化的一个特殊标签
瓦屑坝——鄱阳湖移民文化的一个特殊标签
汪填金
认祖归宗、寻根问祖、缅怀祖先是华夏民族的特殊情结，从民间拥有清明、七月半和冬至这三个与尊祖敬宗有关的传统节日可见一斑。提到寻根，人们自然联想到我国明代移民集散地之一瓦屑坝，对于这一有着丰富历史文化内涵的地名，可以说墙内开花墙外香。在移民文化中，“江西鄱阳瓦屑坝”与“山西洪洞大槐树”相提并论；但在本地，要么是知之甚少，要么是漠然视之，未能引起足够的重视。
一、“瓦屑坝”与鄱阳莲湖“瓦燮坽”
瓦屑坝，在安徽安庆一带的诸姓族谱中有“江西瓦屑坝”、“鄱阳瓦屑坝”、“鄱阳桃花渡瓦屑坝”、“瓦屑坝叶家村金鸡岭”等不同的写法。还由于行政区划的因素，有“江南路豫章瓦屑坝”、“饶郡瓦西坝”、“江西饶州瓦西坝”、“饶州府瓦西坝”、“江右瓦西坝”等多种提法。“江右”就是“江西”。据魏僖所著的《日录杂说》上记载:“江东称江左，江西称江右。盖自江北视之，江东在左，江西在右。” 历史上有“江右王门学派”、“江右诗派”、“江右商帮”等流派。
由于口口相传，“瓦屑坝”的“屑”字在写法上千差万别：如瓦西坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦家坝、瓦集坝、瓦渣坝等。瓦砾在今鄱阳方言中仍读作“瓦屑”、“瓦叽仂”。百度一下“瓦西坝”，我们可以找到相关网页271篇。“西”、“屑”读音接近。瓦集坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦渣坝等，都是“瓦屑坝”的错读错写。瓦家坝多见于合肥一带的族谱中，合肥话把“家”读类似jī音，所以才有“瓦家坝”的写法。有意思的是，还有写成“挖心坝”的，说当年官方逼着大家移民，如果不走就要被“挖心”。
“瓦屑坝”的“坝”也有其他两种不同用字：“瓦屑坽”和“瓦屑墩”。瓦屑坽、瓦屑墩都见于史珥《续瓦屑坝考》：“鄱地以瓦屑坝得名者，莫著于瓦屑坽。”“瓦屑坽”的“屑”目前在鄱阳写成“燮”，应该是源于莲湖一带文化人的附庸风雅。他们认为郑板桥的那个“燮”很有文气，于是舍简求繁。鄱阳人读白字用白字也是司空见惯，如将“宣化桥”改成“鲜花桥”，“馆驿前”写成“管”驿前，鸣山庙轧花厂说成“扎”花厂，黄?头的“?”写成“芽”、“牙”、“伢”、“丫”，有的是弄巧成拙，有的则贻笑大方。
关于“坽”字，《现代汉语词典》、《辞源》、《辞海》均查不到，但在互联网上可以找到一种工具，叫《汉典》，其中对“坽”字的释文是：“《集韵》郎丁切，音灵，峻岸也。”在1985年3月出版的《波阳地名志》中，专门列举了一个“方言用字表”：其中有“坽”、“?”、“垱”、“里”、“仂”等，我觉得除此以外还有“坞”、“尖”等。“坽”在鄱阳方言中，声母读D，意思是指小河、小溪。鄱阳以“坽”为地名的还有不少，如麻埠坽、鸳鸯坽、张家坽、南湖坽、兰溪坽、坽口等。“瓦燮坽”的“坽”用玲珑剔透的“玲”，完全是电脑时代的随心所欲。
瓦燮坽今属莲湖乡，95版《波阳地名志》“瓦燮坽”词条的内容是：“在慕礼东偏南瓦燮坽大队境内，5个自然村（高家、胡家、朱家、何家、黄家），396户，2033人，耕地1625亩。《朱氏族谱》和《何氏族谱》载，此处原有砖瓦窑，砖瓦堆积成坝，村民在坝上挖坽引水，故名瓦屑坽。后屑错写为燮，成现名。”据莲湖派出所最新人口统计，瓦燮坽村委会现有3000余人。在同治版《鄱阳县志》卷二《古迹》一栏内，是这样介绍的：“瓦屑坝 在立德乡，去城西二十余里。楚中诸大姓多于元明之际自此徙。靖太史道谟曾孥舟过访焉。”同时还将史珥的《续瓦屑坝考》附后。
二、“瓦屑坝”与明初饶州移民
（一）移民原因
从经济方面看，元朝末年，反元起义风起云涌，朱元璋、陈友谅、张士诚等一代枭雄，争霸于江淮之间，长达十三年的战争给安庆一带带来巨大的灾难，人口锐减，土地荒芜。明朝建国后，为了恢复各战争破坏地区的社会经济，朱元璋决定对江淮地区进行移民。而同时的饶州地区，虽有陈友谅军骚扰，当地人吴宏、于光组织民众保土安民，所以人口没有大的损失。于是朝廷命令迁饶州民众填实安徽、湖北等地。
从政治方面看，为剥离大宗大族的势力而采取集中移民的办法，即对宗族人口众多、势力强大的，政府分而治之，移民之兄弟皆不许居住在一起，民间称之为“赶散”，因事情发生在洪武年间，故又称“洪武赶散”。瓦屑坝作为官方指定港口承担起移民之重任。有人问，朱元璋为何在开国之初就忙于移民呢？对于这样一件大事为何国史又避而不谈呢？政治因素才是主要原因。
（二）移民范围
元末的江西饶州路，所辖约相当今鄱阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县,属江浙行省。到明初时，人与耕地的矛盾己十分突出了，人浮于土的状况在《明太祖实录》（洪武三十年三月条）中亦有记载：“江西州县多有无田失业之人。”明初政府鼓励向江淮和其他人口稀少地区移民，外来移民开垦的土地不仅能合法登记为私有财产，还能在一定期限内享受赋税优惠。饶州路的大量无地贫民纷纷北迁，当到达安庆府属各县后，大片宜垦荒地和与家乡大致相同的自然环境很快就吸引他们就地定居。消息传到故乡，又促使更多的饶州人加入了移民的行列。江西其他地区渡江北迁的移民，也被安庆地区的条件所吸引而就近定居。
（三）移民过程
在江西，从明初到清嘉庆时，官方有组织的移民，再加上民间自发地离去，有统计说达到了几百万人。据复旦大学著名的历史地理学家谭其骧先生的弟子曹树基博士考证，在明朝，如同山西洪洞大槐树是中国北方的一个主要移民点，在南方的两个主要移民点，均在江西境内，一为鄱阳的瓦屑坝，一为南昌城里的瓦子角。关于“解手”一词的由来，民间也有传说，在明朝初期对江西的强制移民过程中，官方都将两个人的手反绑在一起，遇内急上厕所时才将手解开，因此后来江西人的土话都将上厕所叫“解手”。可见移民过程带有一定的强制性。
（四）移民去向
清康熙年间官居大学士的张英,是桐城人。他说:“吾桐(城)与潜(山)同郡而接壤,相距百里许。余之先自鄱阳瓦屑坝徙于桐,始祖为贵四公。潜亦同时同地并来鄱阳,始祖为贵七公,徙居于潜之青山焉。”(康熙《潜山县志》卷十四)
清初宿松人朱书也说：“吾安庆，……神明之奥区,人物之渊薮也。然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳。”(《杜溪文集》卷三)
张英的记载是可信的。他的祖先张贵四、张贵七是千千万万饶州移民中的成员。有人统计了桐城县的63种族谱，其中有20%的家族的始祖来自江西鄱阳瓦屑坝，其余也大多是在元末明初由江西迁来。
瓦屑坝移民除迁往安徽以外，还有一个重要的去向是湖北，历史上有“江西填湖广，湖广填四川”之说。
三、“瓦屑坝”与我国移民文化
（一）瓦屑坝在移民心中的地位
在元末至正（1341～1370年）至明初永乐（1403～1424年）前后近一个世纪，来自赣东北和徽州府的移民或避战乱，或由明政府组织，聚集在鄱阳湖畔的瓦屑坝，这是一个古老的渡口，移民们在此乘船驶入茫茫湖水，驶向长江，也驶向了一个未知的远方。
瓦屑坝是这些移民们对于故乡陆地的最后记忆，对于丧失了家谱和祖先记忆的移民后代来说，江西鄱阳瓦屑坝就是他们的根。
1991年冬，出生在南昌的学者曹树基与他的复旦大学同事葛剑雄在由安庆去桐城的路上，随便问一位正在翻晒棉秸的老人祖籍何处，老人说是江西瓦屑坝，并说“我们这里的人差不多都是从瓦屑坝迁来的，前前后后的村庄都是瓦屑坝老祖宗的后代。”之所以了解得这么清楚，一是因为口口相传，一是宗谱的言之凿凿。
安徽一位移民的后代，写了一篇寻根的文章《故乡是一首摇篮曲——江西寻根之旅》，作者叙述了2007年暑假的一次找寻瓦屑坝之旅。他从九江取道鄱阳，再到莲湖瓦燮坽，接着又感到有一种莫名的冲动从心中升起，因为，这瓷片散落的瓦屑坝，那古老的帆船，永远地留在移民后代的记忆里，作为一种传说流传在异乡的人群中。
我还在互联网上查到《瓦屑坝——湖北人曾经的梦中故乡！》。该文写到：多数湖北人爱和江西人以“老表”互称，一句“老表”的称呼，拉近了彼此的距离！“老表”的祖辈都来自江西，有的说是来自江西瓦屑坝，有的说是来自江西筷子巷。然而，瓦屑坝毕竟曾是中国古代八大移民圣地之一，不仅驰名遐迩，而且深深铭刻在移民者的记忆里。
至于瓦屑坝在哪里？它与湖北人是什么关系？作者从以下几个方面展开：
1、曾经的故乡——瓦屑坝；
2、江西为何填湖北；
3、江西移民在湖北的分布；
4、在湖北落地生根的江西移民；
5、江西始迁移民的文化遗存。
文章的最后一段最有意思。他说：江西始迁移民在湖北落地生根后，虽然与湖北这方热土世代厮守，繁衍子孙，建设新家园，却对江西有割舍不断的故土情怀，这在风俗、语言甚至地名上都有表现。如武汉市有“鄱阳街”；《汉川县志》中有“江西湖”、“江西垸”的地名；一代医圣李时珍的故乡蕲州城东有地名称“瓦屑坝”，是最能代表江西移民历史的地名。在语音方面，湖北大多数江西移民后裔，还保留着从祖辈代代相传下来的词语读音。例如在鄂东、鄂北、江汉平原大部地区，将方向词“去”字读作“器”音，动词“站”字读作“记”音，等等，不胜枚举。这类文化遗存，从另一视角证明了江西填湖北的史实。
作者还说：从明初到清末，不断有江西移民迁至湖北，这个为时600年左右的移民潮，其高峰是在元末明初和清代乾隆及其之前这两个时段。只要对湖北历史稍作梳理，我们便会感觉到，江西移民对湖北有再造之功！尽管江西移民后裔己成为湖北土著，但是，我们不应忘却瓦屑坝、筷子巷，不要忘记曾经哺育过我们的始迁祖的那片故土。毕竟中国人崇尚血浓于水的情怀！
（二）瓦屑坝在移民文化中的地位
在我国历史上，几乎每次改朝换代都发生战争。由于战火蹂躏以及自然灾害频发，造成社会剧烈动荡，引发了人口的不断迁徙。历史上为避乱、逃荒，中原百姓曾多次被迫向四外大规模流徙，主要是从黄河流域向长江流域和更偏远的南方移居。其他因做官、经商、求学、避害等原因而零星迁徙者更是不计其数。这种不断迁移的一种直接后果，就是造成了华夏姓氏的广泛播迁。后来，由于年深日久，历次移民后裔难以确知其祖籍所在，往往把先祖迁徙最初的集散地为先人的祖籍，手传口授，记入家谱，传给子孙后代。现在，我国一些历史移民的集散地和移民出发地已成为各姓寻根的圣地和开展寻根活动的重要场所。这些地点比较著名的有以下10个，被称为“十大历史移民集散地”或“中国十大寻根基地”，它们依次为：
1、河南固始县；
2、山西洪洞县大槐树；
3、湖北麻城县孝感乡；
4、河北小兴州；
5、河南滑县白马城；
6、福建宁化县石壁村；
7、广东南雄县珠玑巷；
8、山东兖州市枣林庄；
9、江苏苏州市阊门；
10、江西鄱阳县瓦屑坝。
另一种说法是“寻根问祖的八大朝宗圣地”，这“八大”包括：
1、山西洪洞大槐树；
2、苏州阊门；
3、江西瓦屑坝；
4、湖北麻城孝感乡；
5、山东枣林庄；
6、广东南雄珠玑巷；
7、福建宁化石壁村；
8、河北小兴州
很显然，瓦屑坝已经有由上述名列第十跻身于“前三甲”了。
不仅如此，在我国古代移民研究领域颇有建树的曹树基、葛剑雄两教授又将江西瓦屑坝排在“中国历史上的移民发源地之二”的位置，足见学者对瓦屑坝的重视。作者动情地写道：
“遥想当年，饶州府属各县的外迁人口沿昌江、乐安河及其众多的支流顺流而下，出饶州府城后，在鄱阳湖边的瓦屑坝集中，然后登舟北上。到达湖口后，多数人就近在安庆府属各县定居，少数人或溯长江而上，迁入湖广(今湖北省)，或顺长江而下，迁往安徽及其他省份。迁入安庆府的20万饶州移民多数是从瓦屑坝出发的，加上迁往安徽其他地区和湖广的移民，二三十年间瓦屑坝至少输出了30万饶州人。
“虽然瓦屑坝只是一个移民的集散地，对绝大多数移民来说，还不是他们真正的故乡，但当年的移民多数没有文化、没有资产，更不可能有文字记录，当他们历尽艰辛在他乡定居后，留给后代的记忆只是他们的出发地——瓦屑坝。有些人甚至没有来得及给子孙留下任何故乡的信息，他们的后裔就与周围的移民后裔一样，以瓦屑坝为故乡了。
“鄱阳瓦屑坝，已是安庆地区和其他地区饶州移民后裔一致认同的根。”
曹树基在他的另一篇研究论文《大槐树?瓦屑坝?枣林庄——从移民地名解读我国移民史》中，更把瓦屑坝看作与大槐树等量齐观的移民文化符号。他说：“明初大移民是中国历史上规模最大的移民活动，也是中国历史上政府组织的最大的移民活动。明初大移民使人口稀少地区得到了有效地充实，明代的经济和社会发展就在这一背景下展开，明代的军事和政治变革也在这一背景下展开。明初大移民的发现使我们对于明代历史有了一个全新的认识，而有关明初大移民史实的确定，在很大程度上得益于“大槐树”、“瓦屑坝”、“枣林庄”及其他相关的地名。这是一件很有意义也很有趣味的事。
曹树基认为：移民地名，是一个时代的遗迹，是活着的历史。所有的移民地名都是曾经或者现在仍然存在的。……一批批来自这些地区及周边地区的移民，在政府的组织下，在此集中，在此四散，踏上不归的旅途。几百年过去了，大约到清代后期，这些地名演化成移民后裔关于故乡的全部概念。
（三）瓦屑坝在移民史研究中的地位
瓦屑坝是破解安徽安庆移民来源之谜的钥匙。《瓦屑坝拾遗》是一篇被各种媒体转述的文字，文章称：
安庆很多姓的宗谱都记载着本族来自江西瓦屑坝，但无人知道瓦屑坝何在？２０００年３月１日《安庆日报?下午版》有一篇《瓦屑坝——安庆人的根》的文章，是上海复旦大学历史研究所所长葛剑雄教授所撰，文章指出元代江西饶州路约相当于今日之波阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县，属江浙行省。鄱阳县就是现在的波阳县，那里有一个叫瓦燮坽的地方，那就是瓦屑坝。同年5月10日署名共水的作者也在该报发表了实地考察文章——《走近瓦屑坝》。文章说：当地叫“瓦屑坽”。并附了一张妇女在坝底拾瓦砾的照片，一张几人合抱粗的老樟树的照片，他分析说该处可能就是当年人们离开这里的码头。葛先生写道，自元至正十一年（1351年）彭莹、邹普胜、徐寿辉在湖北蕲(qí)州、黄州一带起义，徐寿辉及其部将赵普胜与陈友谅多次率兵沿江而下攻安庆及周围各县。朱元璋与陈友谅和赵普胜又多次大战于鄱阳湖、安庆、池州一带，直到至正二十四年朱灭陈后安庆才恢复安宁，战乱长达十三年之久，其毁灭性的破坏可想而知，人口必然锐减，土地大片荒芜，江西饶州一带受战乱较少，人多地少，明初朝廷鼓励向江淮及其他人口稀少地区移民。葛先生对安庆各县36种宗谱的统计，迁自瓦屑坝者有18姓，占50％，又据《宿松县志》记载全县256个姓氏，除去迁入时间和原籍不详者外有213个氏族，内有182族是元末明初迁来，其中就有143族来自瓦屑坝，占总数的88％。当时安庆府的人口约42万，他推算有28万为江西移民，20万来自饶州，其中有10万来自瓦屑坝。而这些也只是保守估计，实际上迁入江西移民可能更多。
《瓦屑坝考》是研究明初移民的珍贵史料。在网上可以查到，《瓦屑坝考》收进武汉出版社1992年版《新洲县志?杂录》。
据鄱阳民俗专家陈先贤考证，《瓦屑坝考》的作者是张希艮，人称石虹先生，目前已无法找到其内容。《新洲县志》中收录的应该是《瓦屑坝续考》，作者史珥，最早见于同治年间修的《鄱阳县志》。史珥，字师戬，号汇东，鄱阳镇人，生卒年不详。史珥博览群书，精通经史，是乾隆十二年（1747）举人。著有《鄱郡史事考》、《胡忠烈公遗事》（见《四库全书》）和被列为禁书的《汇东手谈》。
作者声明： 我谨保证我是此作品的著作权人，同意湖畔网站发表此作品。未经作者本人同意，其他媒体一律不得转载。一旦传统媒体决定刊用，请该刊物及时通知我，或留下联系方式，我会与您联系。
【编者按】
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