中国是风筝的发源地，其历史可以远溯春秋时期。南方称“鹞子”、北方称“纸鸢”，五代时出现“风筝”一词。明清时期，清明放风筝已经成为一种节令性的民俗活动，清代是我国风筝艺术的鼎盛时期，以北京、天津、山东潍坊、江苏南通等地风筝最为著名。其中哈氏风筝和曹氏风筝，是北京风筝流派的两大代表。而曹氏风筝，来源于我们的大文豪曹雪芹。
北京近代“曹氏风筝”的代表人物是孔祥泽、孔令民、孔炳彰祖孙三代。孔氏制作的“九龙百子”和大扎燕等16件作品被中国美术馆收藏，为弘扬传播民族文化，他们还自办了风筝培训班。孔氏家族与曹氏风筝和曹雪芹，有着什么样的不解之缘呢？
孔令民 曹氏风筝竟姓孔
曹氏风筝，源头在曹雪芹，属于宫廷风筝。而近代曹氏风筝，要从一个姓金的人说起。
金福忠，原名金毓棠（1889-1978），正黄旗人，是“宫廷风筝”爱新觉罗·惠敏的第六代传人。他曾在朝中任“供奉”一职，主管皇宫中扎制风筝、描绘宫扇等扎彩事务。由于他扎彩技艺精湛，深得慈禧太后的赏识，故赐名“金福忠”。
金福忠是孔祥泽的远房二舅。孔祥泽十一二岁时，金福忠常带他去放风筝并教他制作风筝的手艺。由于金福忠先生的祖辈已无从查到，大家就都认为：近代“曹氏风筝”的第一代是金福忠先生，第二代是孔祥泽，第三代孔令民，第四代孔炳彰。从孔氏家族来看也算是三代世家，孔令民更是起到了承上启下的重要作用。
首次接触和听说“曹氏风筝”的传承人是孔家三代人，很觉不解。曹氏风筝为何不姓曹而姓孔？不是风筝界行内人士，很难说得明白曹氏风筝出自孔家的渊源。而据内行人讲，这其中有一段原委。
孔炳彰告诉记者，孔家与曹氏风筝结缘始自1943年。当时，正在上大学的孔祥泽师从日本籍美术教师高见嘉十。高见非常喜爱风筝，并且曾在琉璃厂订购过哈氏风筝，他一直想做一些有关中国风筝的研究，并让孔祥泽帮其搜集资料。一天，高见从一位叫金田的日本人处借得一册专讲风筝的书，嘱孔祥泽速来阅读。此书是曹雪芹遗著《废艺斋集稿》。
由于金田珍视此书，不允许拍照，孔祥泽只能在不到一个月的时间里抄录文字、摹绘图样，并努力完成了70%文字的抄录。可惜不到一个月，手稿就被金田要回去了。由于时间太短，约有近三分之一的文字没能抄录下来。
早先，“宫廷风筝”的传人金福忠，常带孔祥泽放风筝并教他制作手艺，在继承了《宫廷风筝图谱》的技巧后，孔祥泽后来又将抄录的《南鹞北鸢考工志》与金福忠先生的《宫廷风筝图谱》进行了细致的研究比较，发现两书图谱不同之处就在于，《宫廷风筝图谱》里面有“龙”和“凤”等图案，而《南鹞北鸢考工志》虽没有“龙凤”，但其他图样更为详细，可以借此区分“宫廷风筝”和“民间风筝”图谱的不同。
据悉，曹氏风筝的最大特点是把南北风筝技艺有机结合。这也正是曹雪芹取名“南鹞北鸢”的原因。孔祥泽在《扎燕正倒图绘形由来及其使用底色之变化》一文中写道，曹雪芹对风筝的改进包括拟人法、意匠画法、变软翅法为硬翅法，并将其与扎燕造型结构结合起来，使北方风筝有了一大革新，“京师业风筝者无一不以扎燕为宗，占领市肆历二百余年不衰。”
曹雪芹的《南鹞北鸢考工志》详细地介绍了43种风筝的扎、糊、绘、放技艺，每种都绘有骨架图、彩图，并配有扎糊诀和画诀，图文并茂，是对我国风筝艺术的一个总结。尤其是他创立了扎燕风筝家族，完美地运用了我国传统的意象美学。
见到《南鹞北鸢考工志》后，孔祥泽即致力于曹氏风筝的整理、研究、复制和推广，六十多年始终如一，终于将曹氏风筝艺术继承下来并传之后世。
曹雪芹留下风筝制作手艺，扶持残疾人和穷人，让那些无以为生的人能有碗饭吃，这深深打动了孔祥泽。正是由于钦慕曹雪芹为残疾人谋生计的精神，孔祥泽将自己的风筝命名为曹氏风筝。
而自1943年孔祥泽看到《南鹞北鸢考工志》后，原书就踪迹全无。有消息说它后来被一个日本人买走带到了日本。数十年间，虽然孔祥泽多方寻找，甚至托友人在日本展开调查，但此书如石沉大海，它也成了压在孔老心头的一块“磐石”。
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