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凉州贤孝 在胡茄羌笛、长天烟尘的古城凉州大地上，不论是乡里城上，农舍庭院，还是街头巷尾，茶坊酒肆，人们随处都可以看到这样一幅乡土味十足的场面：双目失明的盲艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱，四周听众或站或坐，精神贯注，唱者声情并茂，听者感叹唏嘘，完全沉浸在这种乡土艺术营造的浓郁氛围里。这种流行在凉州大地上的原汁原味、古朴苍凉的民间说唱艺术，就是当地人十分喜爱的凉州贤孝。 凉州贤孝是以演唱忠臣良将、孝子孝孙之类劝善内容为主的一种民间说唱曲种，它广泛流传于武威市凉州区、古浪、民勤及邻近的永昌、景泰等地区。据史料记载，“贤孝”这种民间演唱形式，最初始于秦代。传说秦始皇筑长城时，全国的青壮年都被征召，唯剩盲艺术人不能效力。秦始皇认为这些盲人百无一用，便下令抓去以肉身填筑长城。这事被人类始祖伏羲帝知道后，便装扮成盲艺人专为秦始皇演唱。在歌功颂德的同时，也娓娓道出了盲人生活的艰辛。后又点化盲人治好了皇后的怪病，终于使秦始皇改变了看法，赦免了盲人。后伏羲又给盲人传授了弹唱等技艺，封他们为高低不限的“师傅”任意在人间献艺，行善营生。从此，盲人便开始了专业性的说唱生涯，并奉“三皇”为始祖。 凉州贤孝起源最早见于文字的明朝人聂谦所著的《凉州风俗杂录》一书中，书中写道：“州城俗重娱乐，虽无戏而有歌曲，古称‘胡人半弹琵琶’者今犹未衰，而此时最盛行无如‘瞎弦’，每由者自弹自唱，间有自语，调颇多，喜怒哀乐之情，择其最者而表之，然所示乐器已非琵琶，大多为弦子，亦有胡琴、唢呐之类……其音苍凉粗猛，殆为塞上古音，听之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡乐也，余亦谓然”。史书还记载，在明朝英宗正统十一年七月时，有一凉州盲艺人在京城卖唱《候女反唐》、《因果报应》、《鹦鹉宝卷》等贤孝曲目，“声腔浩酣，弹拨谙熟”，每天围观者有数百人。所以，从这些记载来看，凉州贤者早期形成年代可追溯到元末明初年间，是我国流传最早的说唱曲种之一。 经过数百年社会变迁和时代风雨的历练冲刷，艺人们在长期的演唱实践中，使凉州贤孝得到不断的充实和发展，形成了自己独特的艺术风格，涌现出了一批名噪一时的贤孝艺人。如一直被艺人们公推为艺宗祖师的沈其玉，原系清朝同治年间的落第秀才，因屡试不进遂愤而转向艺业，苦心研习贤孝艺术，还将外地诸如“花儿”、“西宁贤孝”等艺种音乐中比较规范的成分兼收并蓄，揉合进凉州贤孝，创立了自己独特的贤孝腔系，受到当地群众的普遍欢迎。沈其玉带领徒弟赴西安、走新疆、上内蒙设摊买艺，使凉州贤孝广泛流传各地。到民国时期，涌现出了徐宝子、李鸿元、马国祥等一批贤孝艺人佼佼者，还创立了自己的行会组织“三皇会”，统一管理、按序流动，使凉州贤孝成为盲艺人生计、活路的一种职业。 中华人民共和国成立后，党和政府对盲艺人极为关心，贤孝艺术犹如枯木逢春，得到了重视和发展。五十年代以来，当地文化部门数次对贤孝艺术进行登记、培训，并审定了一批曲目，禁唱了一些低极趣味的曲目，同时提倡创新，鼓励艺人编唱新曲，涌现出了《解放大西北》、《王婆养鸡》、《打巡警》、《王贵与李香香》等一批优秀曲目，一些艺人还参加了全省及全国性的文艺演出活动，贤孝艺术开始走上了新的发展阶段。 “转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”作为一种植根武威民间的古老说唱艺术，凉州贤孝具有极强的生命力与艺术感召力。凉州贤孝的内容主要以述颂古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主，寓隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中，所以与处境寒微、生活艰辛的普通百姓的喜怒哀乐息息相通，体现出了人民大众的理想、愿望与审美情趣，最能赢得他们的欢迎。 “贤孝”的唱词语言以凉州方言为主，通俗幽默，风趣生动，富有生活气息又蕴含着一定的人生哲理。演唱中间，艺人们边唱边与听众交流，有时还有即兴创作，妙玉连珠，妙语横生，很能调动听众的情绪，渲染场中的气氛，这种把听众融入说唱之中的演出形式别具一格。 凉州贤孝的音乐保留着许多古老的唱腔曲牌，吸收了“凉州杂调”和地方民歌的丰富营养，充满着浓郁鲜明的地方特色。曲调流畅动听、富于变化，即兴性很强，能生动形象、活脱逼真地表现各种故事人物。说白诵唱自由多变，间奏过门长短随意。它的音乐曲牌或唱段根据情愫而言，一般有悲音、甜音、甘音、苦音、泪音之分，曲牌有“高腔”、“滚坡”、“平腔”、“赋腔”以及“送东调”、“下楼调”、“莲花调”、“五点点红”等多种。行腔则是以说唱结合为特色，叙事性唱腔和吟诵性唱腔居多，字多腔少，歌唱近似说话，音调几乎是语言稍加升华，四声稍带夸张，类似方言俚语，不事雕凿，不务虚饰。常常表现为半说半唱，特别适用于叙事抒情。 凉州贤孝的演唱形式也极为简单，说白、诵唱和伴奏一般由一人完成，多于一人的演唱方式也偶尔有之。一般用三弦，偶有二胡、笛子合奏，敲木鱼、碟子等伴奏击节，演唱效果更佳。这种演出场地简单、方便听众，所以容易被群众接受。 凉州贤孝本十分丰富，艺人们概括为24孝、36记、72案，以传统段子占大多数，一般分为“国书”和“家书”两大类。“国书”唱本多表现帝王将相、国事兴亡、戎马金戈、铁骑公案等内容，如《五女兴唐传》、《包公案》、《关云长单刀赴会》、《鞭杆记》等，段子较长，需分回连日说唱。“家书”唱本多以贤惠孝道、劝化人心、恤残扶弱、悲欢离合的生活故事为主，如《丁郎刻母》、《白鹦鸽盗桃》、《小 姑贤》、《汗巾记》等。同时，还有一些消遣逗哏、趋附时尚的小段，如《王婆骂鸡》、《男光棍种田》等。解放后，还新创作了一些反映现代政治事件的曲目，如《解放武威》、《鞭杆记》、《打西北》等，丰富了凉州贤孝的内容。 “琵琶且拢弹新曲，高调依然在五凉。”古老的凉州贤孝流风遗韵惠泽于今朝，经过新时期的栉风沐雨，精心抚育，已成为武威民间艺苑中的一朵“奇葩”。1979年，以凉州贤孝为曲调编演的《凉州钟》登上了舞台；1999年，在甘肃省电视台为庆祝建国五十周年创作的电视音乐专题片中，以凉州贤孝为主基调创作的交响合唱“凉州风采”赫然放在片首，凉州贤孝登上了大雅之堂。如今，对于它的搜集整理研究已列入当地文化部门的重点科研项目。不久之后，这朵凉州大地绽开的民间艺术之花，将会散发出更加诱人的芳香。 供搞：武威 贾明 作者：宋振林（凉州区宣传部副部长） 武威攻鼓子 一队黑色的古代武士，黑衣、黑裤、黑靴、黑馒头，身背羊皮长鼓，手执枣木鼓锤，在一阵由轻而重，由缓而急，初似铮纵流泉，渐如惊雷奔电的隆隆鼓声中击鼓起舞。那沉着而稳健的步伐，那冷峻而刚毅的神槽，那力贯千钧、震人心魄的鼓击，还有那忽如雁翎般展开、忽而如长蛇般疾冲、忽而旋走太极,忽而列成方阵的进退变化，将人带进了金戈铁马的古战场，如闻刀枪撞击，铁骑奔突，‘如见浴血奋战，出生入死’——这就是号称西部鼓魂的武威“攻鼓子”。
攻鼓子是流传在武威北乡的一种民间鼓乐舞蹈。相传，苗庄王年间，一支军队因战斗节节失利，而被围困于城寨之中，他们急中生智，将兵器藏入鼓腹中，乔装打扮成社火队出城表演，攻其不备而出奇制胜，“攻鼓子”因此而得名。但据有关专家考证，“攻鼓子”已有近2000多年的历史，是古代生活在河西地区的月氏或乌逊等某个少数民族的一种鼓乐舞。武威市四坝乡农民不断挖掘整理这一民间艺术之花，革古鼎新，代代相传。1955年，武威攻鼓子队到北京参加全国民间舞蹈调演，获优秀节目奖。近几年来，又先后应邀参加了丝绸之路节和全国第四届艺术节“表演，因风格独特、气势恢宏"获节会褒奖。
攻鼓子与一般“腰鼓”、“扇鼓”、“太平鼓”的风格迥然不同，但又融合了腰鼓的灵秀和太平鼓的浑厚，更显洒脱和豪迈。从它的化妆到表演，都给人以威武雄壮、粗犷豪放的美感，具有强烈的西部特色。
攻鼓子表演者装束一般为黑衣白扣，俨然是古代的武士。传统的攻鼓舞一般由20人组成，头戴黑幞帽，左右两侧插上野雉翎，美其名曰为“招子”，帽两边缀以白色纸花，身着黑色太保衣，下穿灯笼裤，脸上涂脂擦粉，眉毛画得粗黑且上翘，完全一副“夜行侠”的装束。滚鼓子的表演特点是：打起鼓来要手到、眼到、神到，仪态潇洒，干净利落。稳健大方。它的基本打法可以用四句口诀来概括，即：双手胸前划弧线，交错击鼓轮换翻，上步踏地凭脚力，挺胸抬头身不弯。其“雄鹰展翅”、“战马凌飞”、“鹞子翻身”、“凤凰三点头”等雄健优美的动作令人目不暇接，叹为观止；“猛虎出山阵”、“双将对斗阵”、“四门兜底阵”、“四方阵”、“四龙阵”等变化万千，气势恢宏。每年正月闹社火时，乡民们自发地组织起来，走乡串户进行表演，有时还要举行鼓子表演，叫作“会鼓子”。“会鼓子”场面十分宏大壮观，每队鼓子都有一个领队指挥，几十队、甚至上百队鼓子汇在一起，由数十面大鼓配合掌握节奏，外加锣镲烘托气氛。几百人同敲一个鼓点，同走一种步伐，游走变化，配合默契，进退开合，谐调统一；造成一种排山倒海、雷霆万钧之势，给人以极大约鼓舞与鞭策，令人奋发，催人奋进。
1957年，武威“攻鼓子”在北京参加了中国民间文化的表演活动，当时还在天安门和怀柔堂为党和国家领导人进行了“攻鼓子”表演。表演结束后，他们这支特殊的“农民演出队”受到了领导们的高度评价。现在，当时参加演出的其他演员都已故，只剩下他一个人了。
1990年4月，甘肃电视台拍摄电视艺术片《西部之舞》，攻鼓子作为重点节目之一被介绍到全国，之后，邀请表演者日益增多，武威“攻鼓子”声名大振，被称为西部“鼓魂”。
现在“攻鼓子”表演有了专业演出团体，这就是武威“凉州区四坝‘攻鼓子’艺术团”。从1993年成立至今，已经获得了多项大奖：1996年，在浙江金华举办的全国民间鼓舞比赛上获得了银奖；1997年，获得了甘肃省敦煌艺术一等奖；后来还连续两次获得我省民间艺术比赛的金奖。现在，艺术团已经正式在当地文化和民政部门注册登记，成为一家合法的民间艺术团体。艺术团成员已发展到了200多人。一年下来，光承接的大型演出就有30多场，已经成为当地举办节会、开业庆典中不可或缺的节目。 近日，武威“攻鼓子”等9个首批非物质文化遗产名录推荐项目的文本资料正式向文化部上报，这必将为武威“攻鼓子”这种民间文化的继承发展注入强大的活力。 摘自甘肃民间文化瑰宝 供搞：武威 贾明 |
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