固始与闽台渊源

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（1）固始史略
上自两汉，下至明清，在两千多年的漫长岁月里，河南“光州固始”因其特殊的地理位置、自然条件、历史因缘，而成为向闽台移民的肇始地，成为众多闽粤台港同胞和海外华人华侨的祖根地、心目中的“大槐树”，自然也是客家先民南迁之根。近二十年来，专程从海内外回固始寻根问祖、访亲探旧的移民后裔络绎不绝，且呈与日俱增之势。广袤的固始大地涌起的“寻根热”和历史上发生在中原固始的一次次移民活动，汇成了为海内外尤其史学界广为关注的“固始现象”。

（2）西晋八姓入闽
《闽中记》载：“永嘉之乱，中原士族林、黄、陈、郑四族先入闽。今闽人皆称固始人”。《闽书》载：“永嘉二年（308）年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也”。关于“八姓入闽”的史实，在《莆田榄巷文峰陈氏[宗亲]族谱》、《莆田九牧林氏谱》、《莆田南湖郑氏谱》、《参山二房黄氏族谱》等谱牒中皆可见之，在《福建府志》、《建瓯县志》等志书中也有记载。据福建《杨滨乡康松陈谱》载：今南安码头镇新汤、康安两村陈氏[宗亲]，系永嘉元年（307）由固始入闽，始祖为陈润。台北县深坑乡《黄氏族谱》称：世居光州固始。至晋，中州板荡，南迁入闽，始祖黄元方仕晋。谱志所载，不但与西晋末年中原士民南迁的史实相吻合，而且移民的时间与当时福建设置“晋安郡”的时间也是一致的。

（3）陈政、陈元光父子奉诏率军入闽
《闽南徙与平乱经历：据清·《云霄厅志》载：陈政，字一民，光州固始人。父克耕，从唐太宗攻克临汾等郡。陈政以良家子从征，功拜玉铃卫翊府左郎将归德将军。另据唐光禄大夫、户部侍郎、资治翰林学士潘存实于咸通十一年（870年），为陈元光五世孙陈则黉家乘所作序文称：“则黉公，字子章，乃河南光州之世家也”。东汉时其祖上陈孟琏为固始侯相，卒葬今固始陈集乡境内浮光山之麓，子孙因家焉。清《光州志·陈元光》也有同样的记载。孟琏下23世“生霸汉，为太邱陈高帝霸先之族兄”。霸汉“生欲得”，“欲得生犊”。犊，讳克耕。隋灭陈后，陈犊改名克耕，隐居浮光山下。隋末，朝政腐败，义军四起，陈克耕也在固始家乡组织义军，与瓦岗寨义军联合抗隋，拥戴李世民，立下显赫功勋，为开唐功臣。陈政为克耕之子，唐初功拜玉铃卫翊府左郎将归德将军。总章二年（669年），闽粤泉、潮二州间“蛮獠啸乱”，流寇为患，社会动荡，“生民苦之”，以至危及地方政权。高宗以陈政“刚果有为”而诏其统岭南行军总管事，率府兵3600名、将校自副将许天正以下123员（除许天正一说固始人，一说汝南人外，皆为固始人），共45姓，前往七闽百粤之界绥安县地靖寇平乱。因不服水土，将士劳瘁，加之寡不敌众，交战失利，于是退守九龙山（今龙海县境九龙岭），奏请增兵。朝廷命陈政兄陈敏、陈敷领兵增援。总章三年（670年），敏、敷兄弟二人奉母魏敬带领固始籍58姓军校赴闽参战，年仅13岁的陈政之子元光随征。军至浙闽交界的须江县（今浙江江山县）地，陈敏、陈敷不幸病卒于征途（葬于汉兴，今福建浦城）。其母魏氏（隋中书令魏潜之女、唐相魏征堂妹）足智多谋，遂代子率军，继续南下。两师会合后，采取教化、瓦解、“围剿元恶”的战略方针，打通前进道路，进屯开宅于云霄火田。陈政不负朝廷厚望，“靖寇患于炎荒，奠皇恩于绝域”。镇守闽粤之吭，泽被泉潮之野。历时9年，于仪凤二年（677年）病故于军中。其子陈元光（字廷炬，号龙湖），时21岁，奉诏袭左郎将之职。是年，诸蛮攻陷潮阳，元光率轻骑驰援，大败蛮寇，俘获万计，岭表悉平。永淳二年（683年）朝廷晋元光为正议大夫、岭南行军总管。经过大小百余战，“蛮獠啸乱”基本平定，此后20余年无战事。
　　垂拱二年（686年），陈元光奏请在泉、潮间建州设县，以巩固东南边陲，实现长治久安（唐时所指“泉、潮间”，为今天福州到潮汕之间包括漳、泉、厦、莆、仙等广大地区）。陈元光在《请建州县表》中写道：“兹镇地极七闽，境连百粤”，“流移本出于二州，穷凶极暴”，“元恶既诛，余凶复起”，“抚绥未易，子育诚难。窃惟兵革徒威于外，礼让乃格其心。揆兹陋俗，良由职方久废，学校不兴。所事者　狩为生，所习者暴横为尚。诛之则不可胜诛，徙之则难以屡徙。倘欲生全，几致刑措。其本则在创州县，其要则在兴庠序，盖伦理谨则风气日尔渐孚，治理彰则民心自知感激。”奏章阐述了泉、潮间广阔地域的重要区位，分析了“蛮獠啸乱”的产生根源，提出了德治、法治并重的治本之策和安民兴边措施。上合朝廷之愿，下合黎元之心。地官侍郎狄仁杰奏曰：“闽南遐方僻壤，万一遣官不谙民，士民反受其害。元光父子久镇彼中，蛮畏民怀，莫如令其兼秩州事”。武后准奏，命元光兼任刺史，建立漳州，并新设漳浦、怀恩（今诏安）两县。

（4）陈元光开漳业绩
为治理、开发漳州，陈元光呕心沥血，“恪守诏条”，“平均徭赋，示以义方，持清净以临民重，备前志守无私以奉国”（《漳州府志·谢准请表》。纵观他实施的治漳方略和一系列教化之举、兴邦之策，有两大突出之点：
一是施德政，重教化，爱民恤民，以人为本。他认为：“兵革徒威于外，礼让乃格其心。”因此，身体力行《唐律》提出的“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的儒家原则和《唐礼》传承的孔子“道之以德，齐之以礼”的政教思想。始终持之不渝地用德礼教化民心，以转变人的思想，提高人的素质，移风易俗，改造社会。对流寇之邦、骚乱之群，坚持孤立、惩处首恶，教化团结多数，招抚为主，威德并重。对于归顺者，划区安置，引导其自我管理，称“唐化里”，又称“九龙里”。为改善由于道路险阻，散处于西北山洞　民的生存环境，派人“开山取道，剪除荆棘，渐成村落，拓地千里”，并“遣土人诱而化之”。为改善民族关系，缓和民族矛盾，提倡各民族一律平等。并主张民族间和亲通婚，陈元光亲作表率，娶山越女子种氏为妻，下属将士纷纷效仿。山越人由此逐渐汉化，社会趋于安宁。
　　二是注重用中原的先进文化和生产技术，改造这一蛮荒落后地区。具体表现在：⑴政治上，廉政奉国，开科选士，任用贤能，广开才路，因而军政岗位人才济济。⑵经济上，劝农务本，烧荒屯垦，通商惠工，鼓励桑织，兴修水利，改善农耕。比如在漳江上游修建军陂（即水坝）和水渠，使荒原旱野有了灌溉之利。同时推行均田制，招徕流亡，开村落，拓山林。广泛推广应用中原农业生产技术，仿制农具，改进耕作。⑶在文教上，办庠序，兴书院，施教化，移风俗。州署（今云霄西林村）设有专管教育的行政机构，松州书院和各地书院相继创立，兴办社学、义学蔚成风尚，使漳州大地实现了“民风移丑陋，土俗转温醇”的巨大变革。⑷在军事上，实行府兵制，规定一定年龄的男子服兵役，参加军训。并于辖区置堡36处，作为军事绥靖和教化之所；四境设立“行台”，布岗巡逻，以保安宁。
　　上述措施的实施，使泉、潮间这一刀耕火种、生产力低下，时有“蛮獠”作乱、流寇出没的“蛇豕之区”，发生了历史性地巨大变化。《漳州府志·陈元光宦绩》有如是记述：“由是北距泉兴，南逾潮惠，西抵汀赣，东接诸岛屿，方数千里，无烽火之惊，号称乐土。”陈元光也曾赋诗以咏，象“花卉三冬绿，嘉禾两度新；俚歌声靡曼，秫酒味温醇”等。睿宗景云二年（711年），粤东流寇死灰复燃，突起于潮，于十一月五日潜袭岳山，妄图卷土重来。陈元光亲阵讨寇，不幸以身殉职。百姓哀痛之极，肖其像以寄哀思。朝廷随命其子陈王向代领州事。王向于天宝元年（742年）殁，其子陈酆奉诏主州事。酆卒后，其子陈谟受命袭任父职。元和十四年（819年），谟卒于任上。从陈政起，上自其母魏敬夫人，下至裔孙陈谟，祖孙六代以国家和民族利益为重，不畏环境险恶、条件艰苦，戎马闽越，开建漳州，前仆后继，历时151年（669-819年），其丰功伟烈，彪炳史册，代有口碑。《云霄县志》为此评述说：“总章之前，漳地未辟，建堡设屯，实首陈归德将军。扼闽粤之吭，开千百世衣冠文物，元光继之。”元光又“立郡县、置社稷、捐躯殒命而后已。”

（5）陈元光开漳历史影响
其一，戍闽开漳，加速了我国东南边陲人类社会的历史发展进程，使蛮荒之地的少数民族归顺了朝廷，巩固了大唐王朝的中央政权。唐初，泉、潮间被视为“蛮獠”的　族，几乎还处于氏族社会末期，多住在“背山面海”的“蛇豕之区”，以狩猎为生，山洞为家，到处“榛莽如是，几疑非人所居”（陈元光《谢准请（建州县）表》。他们常与安居从事农耕的汉人发生冲突，历朝政府所派军队都未能进入其“领地”，只能以九龙江为界，“插柳为营”，中央政权鞭长莫及。而九龙江以西尽为“蛮獠”活动场所，他们据此长期与官府对峙，成为朝廷的心腹之患。陈元光祖孙及其将士戍闽开漳，开创了东南边陲的历史新纪元，使昔日蛮荒之地，渐成文明之邦，政治、经济、文化、军事、社会风俗等开始融入中华民族大家庭，并逐步贴近中原水平。居民的血统、心理素质和民族意识自此与中原息息相通，源远流长的华夏文化在闽粤之域得以发扬光大。此后千余年来，闽南一带未出现与中央政权相对抗的割据政权和势力，并对后世产生重大影响。因此可以说，其历史意义和影响都是划时代的。
　　其二，陈元光祖孙数代作为儒家政教思想的实践者和中原文化的传播者，对漳、泉、潮、汕诸州日后成为饮誉海内外的文风昌盛的历史文化名城，其属地成为民风淳厚、才俊辈出的礼义之邦，起了勿庸置疑的奠基作用。并以其蓬勃的历史感召力和传承力，对后世教育的发展、文化的积淀和良风美俗的形成，产生了绵绵无止的影响。
陈元光祖孙这一历史功绩的建树，应当说是与其家族来自河南光州固始分不开的。这是因为固始地处中原，而中原则是河洛文化的发祥地，经济和文化教育相对发达，甚至可以说领华夏之先。生于斯、长于斯的陈元光，出身官宦之家，书香门第，自幼又聪颖好学，有条件博览儒家经典，备受儒家思想文化的薰陶，13岁即领乡荐第一。袭任左郎将和晋任漳州首任刺史后，就显示出他的文韬武略和治漳才能。他不仅是一位善于领兵征战的将军，还是一位具有远见卓识的封建社会的政治家，同时也是一位满腹经伦的儒教学者、颇有成就的诗人。着有《龙湖集》、《玉钤集》、《兵法射诀》等诗文集，《全唐诗》有其诗作七首。由此可见，集文官儒将于一身的陈元光，具备这样高的素质和修养，主政期间重教兴文，德礼育人，恩威并重，倡导文明，自然是情理之中的了。也惟此，才收到了“偃武修文，四夷自服”的社会效果。
　　其三是生产力的发展，社会的进步，极大地改善了人们的生存、生活条件，实现了各民族的和睦相处和安居乐业。这同时又大大增加了人口的生产，使七闽、百粤之地人口总量显着上升。先后两批入闽开漳的87姓、近万名将士及其家眷，就地安家落籍后，世代蕃衍，生生不息，其后裔成为漳泉潮汕地区主要人口成分，并呈扇形源源不断地向台、港、海南岛和南洋诸地流徙，这就历史地造就了“漳江思源怀固始，唐人访祖到闽南”的“根文化”现象。
　　其四，陈元光及其祖孙戍闽开漳功绩，为闽粤台同胞和海外“唐人”世代景仰，广为传颂。一千多年来，闽粤人民一向尊崇陈元光为“开漳圣王”，纷纷立庙奉祀，至今香火如昔。唐、五代、宋朝廷先后追封陈元光将军为“豹韬卫镇军大将军兼光禄大夫中书丞”、“保定将军”、“太尉尚书令”、“灵着顺应昭烈广济王”等。漳州和潮、汕地区民间供奉“开漳圣王”的威惠庙、燕翼宫、州主庙等有百余座。目前在台湾奉祀陈圣王的威惠庙、昭惠庙等有53座（一说55座），其中以宜兰、桃园、台北数量、香火为最。在东南亚各地陈圣王庙也有二三十座之多。
在陈元光将军的故里--河南省固始县陈集乡，有为徙居海内外的开漳将士后裔们一心向往的陈将军祖嗣，此乃陈元光嫡孙陈酆于唐天宝年间由漳州回故乡所建。原占地近20亩，有房一百余间，为四合大院结构，东依浮光山，门迎月牙塘。现存正殿、厢房、耳房31间。祠之东南隅有陈氏[宗亲]七星拱月墓，浮光山山上山下有陈政练兵场、饮马池和祭祀魏敬夫人的“奶奶庙”遗迹。
　　故园有祠，闽台有庙，一脉相承，相唤相应，历经沧桑而香火不绝。时至当今，每逢农历二月十五日开漳圣王诞辰之日，从固始的将军祠，到漳州云霄的威惠庙和台湾各地的开漳圣王庙，更是香客云集，盛极一时。
　　对开漳圣王的这种虔诚的祭祀活动，成了人们敬祖忆根、思乡怀亲的一种精神载体，也是民族感情的一种外化，更是中华民族巨大凝聚力的一个标志。近20年来，随着改革开放的深入发展和两岸关系的缓和，香港、澳门的回归，海外华人华侨和台港澳同胞，源源不断地专程到漳州云霄威惠庙、或河南省固始陈氏[宗亲]将军祠，拜谒圣王，缅怀先贤，献上心香一瓣，以了却他们的最大心愿。真可谓关山重重，岂能阻断寻根祭祖之旅；岁月悠悠，怎可疏淡血肉同胞之情！陈元光及其将士戍闽开漳功之高、德之厚，影响之深远，由此可见一斑。他所受到的来自海内外这等历世不衰的崇高“待遇”，绝非一般历史名贤所能企及的。

（6）唐末王审知入闽《略》

（7）北宋末诸姓入闽《略》

（8）闽台人的“固始印记”
“四次大移民”，见诸文献典籍和闽、粤、台地方志，是当今史学界和闽、台人共认的历史事实。一批批南徙落籍的固始人，为当地带去了源远流长的中原文化和相对先进的生产技术，为七闽、百粤的经济发展、社会进步做出了历史性的贡献。岁月沧桑，世代繁衍，再经播迁，移民后裔渐次入台入港，直至遍布东南亚和欧美各地。
　　这里应特别指出，在中原人历代南迁中，发生在唐初与唐末的两次固始向闽越的大移民，在河南迁民史上占有突出而重要的位置。其规模声势之浩大，迁徙目标之集中，入居地区之广阔、其后裔日后播迁台湾和海外数量之庞大，影响之深远，都是空前乏后的。唐代盛时，声誉远播海外，所以他们移居台湾以及东南亚和欧美各地的后裔，便以“唐人”自称。作为“唐人”，故土就是大唐江山。史载口传，旷日持久，“大唐江山”简化为“唐山”，成为港澳台同胞和海外华侨对祖国或故乡的一种习惯称呼，并由此生发出一些带有“唐人”的地名和关于“唐山”的故事传说。海外华人华侨聚居地因之被名以“唐人街”、“唐人町”，台湾人称大陆移民到台湾开基为“唐山过台湾”。尽管斗转星移，岁月流逝，侨居世界各地的华人却世代相传：“记住我们的祖先来自唐山！”时至今日，台湾同胞从没有人会忘记：“自己的根就在海峡彼岸。”
　　有资料表明：在闽、台人口中，有谱牒记载先祖来自“光州固始”的不计其数，皖苏浙赣四省人口中，固始先民后裔也占有一定比重。
　　1930年台湾统计的人口资料显示：当时台湾总人口为375.16万人，其中注明从福建泉州、漳州等地移台的有309万人，占总人口的80%。
另据1953年台湾户籍统计，当时户数在500户以上的100个大姓中，有63个姓氏的族谱上均记载其先祖来自河南光州固始。这63个姓氏共670512户，占台湾总户数82880户的80.9%。如果加上500户以下的姓氏祖根在固始的，那所占比例更大。
据1984年福建人民出版社出版的《闽台关系族谱资料选编》（上篇）《移民资料》中介绍：先祖来自河南固始的族谱16部之多，分布于晋江、泉州、南安、安溪、永春、漳州、龙海、诏安、仙游、莆田、福清、侯官等地。为收复台湾立下不朽功勋的民族英雄郑成功、复台功臣施琅将军、爱国华侨陈嘉庚先生，其祖上也是自“光州固始”入闽。
　　由此可见：闽台同胞，海外侨胞，大都与“光州固始”有着源远流长的深厚血缘、地缘、史缘、文缘关系。正象大陆的中华姓氏源流研究专家黄典诚、谢钧祥教授、张新斌研究员、刘翔南学者和台湾学者、中华民族文化发展协会理事长席瑜、中华博远文化经济协会理事长卢博文先生等，不约而同地在自己的专着中论而证之、概而叹之那样：“台湾同胞寻根的起点在闽南，终点无疑在河南”。“台湾同胞的祖根500年前在福建，1300年前在固始”。“豫、闽、台一千年前就是一家人！”
闽台人的“固始印记”
　　千百年来，徙居闽台乃至海外的固始人，从故土带去的风俗、习惯，虽然在相袭中有所变化，但今天仍还保留着一些依稀可辨的“家乡”的印记。
从地名和姓氏上对照。固始有“洛阳桥”，闽南也有“洛阳桥”。故园有乌龙集（今淮滨县城史称乌龙集，原属固始），福建有乌龙江，并且两地都有乌龙庙。福建同安县有一个地方叫“杨宅”，据当地老人说，他们都是从河南固始杨集迁过来的。杨集地名至今因之，为固始县西北一大集镇。福建平和县朱姓族谱记载着他们的先祖是河南固始朱皋镇人。朱皋，历来为固始北方的军事重镇，其名至今未改，既是淮河上有名的水陆码头，也是由皖北入豫南的“桥头堡”。元末农民起义领袖刘福通曾率红巾军在此据守七十余日。福建和台湾的陈、林、黄、郑四大姓占总人口的一半以上，并流传有“陈林半天下，黄郑排满街”的说法，而固始的陈林黄郑也是大姓人家。
　　从传统食品看。糍粑、挂面、鱼丸、绿豆丸等是固始着名的乡土食品。这些在闽粤台也似曾相识，只不过随着历史的变迁有所演化而已。糍粑变成了白米果，挂面变成线面，鱼丸里加进肉馅，这些都是闽粤和台湾民间常见的食品。
从民间歌舞、文艺花会看，闽台的龙灯舞、狮子舞、蚌舞、“旱船”、“跑驴”、踩高翘等都和固始同系一源，别无两样。盛行于固始和豫南一带的皮影戏，在台闽粤也有所见，而且南国还有与之相似的木偶戏，剧目和皮影戏也大体相同。
在房屋建筑风格和劳动工具方面，台粤固始都有惊人的相似之处：旧式民房的后窗比较小、比较高；锄头的后脑钩上留一个眼（叫锄裤），锄柄直接插进去，中原以北的地区就不这样。
　　在民间风俗和儿童游戏方面：儿童的乳牙脱落了，老人们总是叮嘱：下齿扔到屋顶上，上齿扔进床底下，这样新牙才发得快，长得出。固始有这种习俗，闽、台、粤的老人也这样叮嘱子孙。固始儿童中有两种类似下棋的游戏--“下牛蹄夹子”（棋盘图案为“区”形）和“乘龙”（棋盘图案为“　　　”形），福建的儿童也做这两种游戏，其玩法与所用“棋盘”的图案竟与固始的一模一样。
从方言古音看。地处中原南端（江淮之间）的固始与毗临东南沿海的福建，虽然相隔数重山水，并且分属音系特异的两大方言区--北方方言区和闽方言区，但在语言上却能找到不少共通之处。例如，固始方言中保留了不少中原古音，正象有关专家曾指出的那样：这种古音“在中原地区早已不存在，唯一留下来的是河南固始县的一块地方”，这块地方除历史上其他原因之外，地形“很封闭，因而将这语音保留下来，好象汉语史上的一个‘活化石'。”如：汽车、遮盖、记者、社会、科学、伯父、气魄、墨水、国家、肉丸、六百、坟墓、杏花、耕牛……这些词语的加点的字，固始话与普通话迥异，但闽方言（和客家话）却与固始话读法大体相近。再从方言词来看，称“居间调停者”为“公亲”，称爸爸为“dā（搭）”、妈妈为“dà（大）”，称“太阳”为“日头”，“元宵”为“汤元”，“一年多”为“年把”，“伐树”为“放树”，“跳蚤”为“虼蚤”，“清晨”为“早起”，“赶快”为“趁早”，“水开了”为“水滚了”，称“脱衣”为“褪”，称“头发”为“头毛”，把“必定”（或“一定”）说成“准定”，称“客人”为“人客”，称“物件”为“东西”，把“老婆”称为“老马子”，“老头”称为“老货”，“起床”说成“爬起来”，“没有”说成“毛”……这些说法，闽方言和固始方言完全一致。
此外，在民间礼仪、传统节庆、生日寿诞、婚嫁习俗、丧葬凭吊、家祖祭祀、神社迷信等方面，闽台粤乃至海外华人华侨聚居区，都或多或少地保留着祖地固始的烙印。
中国.固始http://www.gushi.gov.cn/mtyy.htm






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陈元敏（寻祖）
据谱序记载，祖籍：福建延平府大田县土名上京城、转迁漳州府龙岩县黄庄东垟大坪（大楷在今龙岩市雁石镇的什么地方吧？)。在龙岩蔡坑首松林下有祖坟。
辈分排序
祖行三字：世祖万
先世名行：成大绍文德礼廷有启维
先世字行：双溪明英仁允子兆秀思
后世名行：益（一）元开泰运百世遇隆时
后世字行：志欲敦伦纪兴家福庆随