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" target=_blank>四塘横山村地处"状元之乡"临桂县，为清代大儒陈宏谋的故乡。横山村位于临桂县四塘乡，在县城东南部10公里处，因村后有数丈高的石山横山故而得名。横山村背靠一品峰，左临相思江，风景优美。湘桂铁路路经村旁，交通便利。横山村现有人口1000多人，乃是以陈氏[宗亲]为主的汉族村落，关于陈氏[宗亲]原籍问题，众说不一，有楚南、湘南、彬州和洞庭湖沿岸之说。村中以前有洞庭庙，为陈氏[宗亲]一姓供奉，现已不存。陈氏[宗亲]始祖墓碑上刻有"明始祖考讳宝聚陈公之墓。公先世自明代有楚南迁至粤西临桂西乡横山村。"此可能为真。至今迁至横山已有563年之久，历经20代。村中另有刘、龙、李等姓，平时日常生活各姓之间相处和睦。据临桂县志记载，全村在清中叶是全盛时期，当时共有200多户，人数两三千。陈氏[宗亲]族人不断有高中科考者。经营海味水果者应有尽有。每日宰猪杀羊犹如集市。后因为屡遭丧乱，农村经济衰落，人口锐减。现在的陈氏[宗亲]后裔主要以务农为生，其中能以读书跳出农门的人并不是很多。近年来，随着文化热的兴起，此村受到了不少人的关注。2005年7月到9月期间，调查组曾两次到四塘横山村进行田野调查，以实地观察体验和民众访谈的形式进行了此村人文教育基础的资料搜集和整理。
" target=_blank>陈太夫人教子图
对四塘横山村进行田野调查的目的在于：
首先，通过调查研究，整体把握四塘横山村各方面的基本情况，并在这个的基础上展开对此村文化底蕴的调查。
其次，陈宏谋乃是一代儒宗，在做人做官和学术各方面皆有建树，并直接促成了陈氏[宗亲]家族亦耕亦读文化传统的形成，其后的几百年间不断有仕宦者。本次调查将以当代陈氏[宗亲]族人为主要调查对象，探讨"耕读传家"文化传统的传承情况，并探讨其成因。
再次，不同的文化造就不同的文化传承模式。当今乡村社会的人文重建受到了多方面的阻碍。四塘横山村村人淡漠的文化认同状态成为当地人文重建的主要障碍。本次调查将探讨其中的多方面原因。
二、变迁中的亦耕亦读文化传统
美国人类学家雷德非尔德提出的"大传统"和"小传统"的概念已在人类学的领域中得到了普遍的接受和认同。他认为大传统是重要的，小传统是从属于大传统的。大传统即精英文化，小传统即民间文化。其实大传统和小传统即精英文化和民间文化之间并不是截然对立的，它们之间是可以相互沟通的。
儒家文化以"入世"为己任，以"穷者独善其身，达者兼济天下"的目标，追求读书出仕、求取功名和效忠朝廷的理念。在古代，耕是生活之本，读是出人头地的唯一途径。耕读传家是个人和家族的头等大事和生活理想。家族中成就最大的陈宏谋积极入世的态度以及陈氏[宗亲]后人在其后近两百年的时间里数量众多的中举者更加加深了陈氏[宗亲]家族对耕读传家的文化传统的认同姿态。
传统社会的文化濡化过程一般是在家庭、宗族和村落中完成的。陈宏谋（1696－1771），原为弘谋，"宏"系避乾隆弘历的讳。他不仅是治国贤臣而且是粤人敬仰的岭表名儒，治人治学和做官等方面在族人中影响颇深，《清史稿》对陈宏谋有一番评语："乾隆间论疆吏之贤者，尹继善宽和敏达，临事恒若有余；宏谋焦心劳思，不遑夙夜，而民感之则同。宏谋学尤醇，所至惓惓民生风俗，古所谓大儒之效也"。陈宏谋极重视读书出仕，在其家书（《陈宏谋家书》）中屡有提及读书的重要，其中有云："自总角以来，未曾一日不读书，更未曾有无书可读之苦。就所读之书，亦有不少，性灵尽可读书而未能出人头地者，非自己工夫不纯熟之故乎！中与不中，固有定数，所要紧者，终在将来学业耕进，做一个可体可用之人。"在这一家风的影响下，其子孙接连中举及第，陈氏[宗亲]一门"五代连科"，成为广西科考史上的奇迹和美谈。
陈宏谋及其后人以实际行动具体完成了儒家文化"入世"观念在族人中的传播。一种文化一旦形成便有持久的文化力量。耕读传家的文化传统一经形成，生活于其中的陈氏[宗亲]族人耳濡目染便以读书出仕为目标，这又促使了积极向学心态的形成。据统计，自陈宏谋至其后的190年间，其中科甲有状元1名，翰林2名，进士4名，解元2名，举人26名，贡生9名，共35人，人数众多。其中陈宏谋的玄孙陈继昌，在清嘉庆十八年（1813年）乡试、二十五年（1820年）会试、殿试皆为第一名，乃清代两个三元及第者之一。现在广西师范大学王城正阳门城楼上巨大的刻石榜书"三元及第"，就是清代两广总督阮元在陈继昌连中"三元"之后书写并请人镌刻的。
耕读传家的文化传统和生活理想至今仍然记载在宗祠中。陈氏[宗亲]宗祠已有500多年的历史，其中有对联曰：溯族训之盹盹，曰读曰耕非强所难，后人如何不自勉；念家声之濯濯，肯堂肯构有基务怀，致懿当戒苟偷安。"此可谓横山先祖族训的现代阐释。
文化不是静止的，而是时时处于变化之中。在漫长的文化演进中，横山陈氏[宗亲]家族的耕读传家的文化传统正呈现断裂之势。陈氏[宗亲]后人普遍对耕读传家的文化传统态度淡漠。陈氏[宗亲]后人多以务农为生，也有部分在外打工，故赋闲在家的人较多。村中年轻人在外读书和做官的不多。近年来，随着九年义务教育制度的实施，村中孩子一般都可读完初中。整体来说，村中读书风气不是很浓。
耕读传家这一文化传统的现代命运和现代变迁是有多方面因素的：
首先是社会环境。市场经济触及乡村世界的方方面面，冲击了农业经济的自足状态，也使农人的价值观念发生了变化。对幸福生活的向往是合情合理、天经地义的追求，只是乡土文化带有现实的功利色彩，村民更倾向于得到眼前的利益，而不是长远的规划。横山有些村民不愿有过多的教育投资，子女在完成义务教育后便外出打工或在家耕田。此外，有村人还提到了非法传销引发的人与人之间的信任危机，对乡村社会原有人情脉脉人际关系的瓦解。
其次是家庭环境。家庭是个人社会化的起点。家庭教育是人生成长乃至成功最初步、最切实的教育，影响着人的一生。横山村父母的普遍受教育程度不高，多为小学和初中文化水平，对子女没有明确的教育目标，教育要求不高，认为考上学就上，考不上也不勉强。有的不能以身作则，对子女的教育不管不问，更有甚者，家长参赌聚赌，直接影响着孩子的学习环境和人生观、价值观的形成。
再次是学校教育。农村学校教育水平普遍偏低，学校教育普遍的知识复制和忽视人灵魂的教育塑造倾向，使一部分学生产生厌学情绪。位于横山自然村村口的榕门中学，以陈宏谋的号榕门命名，从上个世纪40年代到70年代中期，是临桂县乃至桂林地区不容置疑的文化教育中心，学风极盛，原临桂县领导多出自这所学校。但现为临桂县直属独立初中，三类普及试验学校，附近5个自然村的学生都到这里来上学，教学质量一般，校舍也简陋。榕门中学的教师，在新生入学时会简单介绍一下陈宏谋的事迹。村后另有横山小学，包括横山行政村的五个自然村的236名孩子在这个学校就读。值得注意的是在调查中，代表现代科技的电脑已经出现在这个小山村，横山村里"下边"村中有一个小卖部，其里间中有六台电脑，可以上网，上网的多数是年轻人。在调查中，一些小学生说不愿上学，问及原因，答曰上学没有意思。又问什么有意思，答曰网吧有意思。
三、文化认同
文化认同是指特定群体在感情上和心理上趋同的过程，是一个族群或某个人类群体中的社会成员对自己族群的文化的认知和感情的归属。在调查中我们发现由陈氏[宗亲]先祖创造的族群文化与当代陈氏[宗亲]后人之间是处于一种疏离的状态。这表现在：
其一：族群认同和族群关系的弱化。传统乡土文化是以宗族为基础建立起来聚地而据的血缘群体。宗族祠堂和家谱[族谱]作为宗族文化的标志，在地方文化传承过程中起着团结族群、凝结族心的作用。横山村的宗族效力不管是组织层面还是意识层面其作用非常淡薄。族长在传统乡土社会宗族组织中起着重要作用，主要由德高望重德人来承担，处理族内族外事务。横山村已经不存在族长，但由陈氏[宗亲]后人共同推选出一位"当事的"负责陈氏[宗亲]的对内对外大事。现任"当事的"为陈顺功，因见识广威望高当选。姓氏是一定血缘关系的表象，是家族的标志。横山村60％是陈姓[宗亲]，但也有刘、李等姓。陈姓[宗亲]平时与异姓混杂而居且相处融洽，并无大姓压倒小姓的威势。在调查中，我们问及对先祖陈宏谋的记忆，经人指点，我们找到了陈富强老人，据说他是村里最懂陈家事情的人。陈富强老人谈到清朝有齐名的两大臣，都是清官，专为民办好事，一个是刘墉（刘罗锅），另一个就是陈宏谋。陈宏谋曾代理国内外事务，深得皇帝赏识，御赐黄马褂，全国上下没几个人能得到如此待遇。中国原有21个省，陈宏谋就在12个省内当过官。老人历数了陈宏谋在任职的12个省区所做实绩，思路清晰，语气肯定。我们参阅《临桂县志》，得知此话不假。老人尚能如此，那么年富力强的青年对这一家史记忆又如何？为此我们走访了榕门中学教导主任陈某。他反映到，自己虽然是陈氏[宗亲]的后代，但从小在外长大，工作时被分配到此，对陈宏谋的了解是从父母处听说，而且仅停留在知道他是清朝大官。我们还遇到一位谈锋甚健且有些愤世嫉俗的陈氏[宗亲]功字辈[辈分]子弟，问及陈宏谋是否其祖宗时，得到这番答复："是又怎么样，不是又怎么样？反正祖宗不认识我，我又不认识他，我一生下来就姓陈，名字我可以改，但姓氏我改不了！是陈宏谋的后代又怎么样？我还不是要靠自己双手种田挣钱，他能给我饭吃？若你去搭车，说自己是陈宏谋的后代，谁理你？"对我们的调查十分不屑。同样的问题问及村里其他十来岁的小青年时，情况差不多。
传说陈氏[宗亲]先祖是在农历十月初十迁居至横山村的，故陈氏[宗亲]后代都有每年十月初十共同出资在陈氏[宗亲]宗祠祭拜祖先和会餐的习惯。据闻解放前尚有在陈宏谋故居附近舞狮子唱彩调的热闹活动。但现在除了祭拜和会餐外再无其他活动，十月初十缅怀祖先、团结族群和追怀祖训的祭拜活动在陈氏[宗亲]后人的思想里只是一次享口福的好机会而已，集体的祭拜只是作为陈氏[宗亲]后人从古至今流传下来的有强制作用的习惯活动。
其二是文化传承意识的淡薄。横山村有着深厚的文化底蕴，陈氏[宗亲]一族在历史上创造了不少宝贵的人文遗产。前面所提及的耕读传家，另有石刻、墓碑等人文景观。石刻主要分布在陈氏[宗亲]宗祠、一品峰山上和脚下。陈氏[宗亲]宗祠中有乾隆亲赐诗刻1石，两侧墙壁上镶有陈奇玉（陈宏谋之父）墓志铭10石，陈刘氏（陈宏谋之母）墓志铭6石，陈宏谋墓志铭16石，陈杨氏（陈宏谋之妻）墓志铭6石，陈兰森（陈宏谋之孙）夫人墓志铭1石，共41石。由于年久失修，又遭雨患，1994年宗祠前后高墙彻底崩溃，不堪目睹，后在政府及族裔荣功的大力资助下，复建神台及祠堂维修，于当年8月完工，之后再无任何修葺，十多年后的今天，祠堂不免显得残破寥落。村后一品峰顶上有陈钟琛、陈钟璐（陈宏谋之侄）及陈兆熙（陈宏谋曾孙）诗作摩崖石刻3处，山低有陈兰森墓碑及神道碑。离村4公里东畔岭处尚有陈宏谋墓地，文革时遭到严重破坏，原有的墓表、石坊、石做仪仗皆不存。陈宏谋故居在村口处，被太平军破坏，已不存，只空留门口的两头威严的石狮子。
陈氏[宗亲]家族文化传统，除了表现在家族先辈中读书成才典型的无形感召外，家藏诗书的有无与多寡，往往也成为一种物质形态上的表征。假如说前者还是属于"精神遗产"范畴的话，那么后者就是实实在在的"文化财富"了，可以为子弟们提供基础的教育之资和求知之本。作为一代硕儒，理学名臣，陈宏谋勤于笔耕，生平着述甚丰，主要有《重订正史月》、《湖南通志》、《大学衍义辑要》及《培远堂全集》、《五种遗规》等，其中《五种遗规》在清末曾被定为中学堂的修身读本，但流传至今的手迹墨宝却极不易见。我们就此问及陈富强老人时，有幸看到了由他存放的相关资料：《陈榕门先生二百五十周年诞辰纪念专刊?中华民国三十五年十月十日——封祝祁敬题》及《宏谋公杨太夫人课孙图?桂林陈培远堂家藏》、《三元诗?桂林陈培远堂家藏》。当我们追问这些珍贵资料是否世代相传下来的，陈老提到是另一位陈氏[宗亲]后人提供的。他曾在山东广播电视大学当过校长，非常有学问，写过不少文章，现已退休。他回乡时有老干局关照，前些年回横山祭祖时带回的资料。陈富强老人还注意收集各种报刊杂志上有关陈氏[宗亲]的报道、文章，用心剪裁订好,和上述家藏诗书存放一块。我们注意到这些资料封皮都有些毛糙翻卷，部分边角缺损，便询问是否因族人常来翻看所致，答曰常有人和我们一样来到村子想了解、研究陈宏谋。曾来过某些领导、大学教授、考察风水的地理专家、历史系的学生，都由他来接待、介绍情况。
" target=_blank>陈宏谋墓
如上所述，这些蕴涵着巨大文化价值和人文价值的东西并没有被当地人认识和认同，这些先人遗留的文化意所营造的精神空间并没有转化为当地的人文教育资源。美国当代着名思想家丹尼尔贝尔说："每个社会都设法建立一个意义系统，人们通过它们来显示自己与世界的联系。这些意义规定了一套目的，他们像神话和仪式那样，解释了共同的经验和特点，或通过人的魔法或技术力量来改造自然的这些意义体现在宗教文化和工作中，在这些领域里丧失意义就造成一种茫然困惑的局面。这些局面令人无法忍受，因而也迫使人们尽快的追求新的意义，以免剩下的一切都变成一种虚无主义或空虚感。"中国正处于转型时期，经济和精神的发展并不在一条线上。市场经济席卷了整个传统乡村社会，使传统乡村社会处于一种瓦解的状态之中。旧的文化体系破碎，新的文化体系尚未建立。这更容易造成乡村人文精神的流失和终极关怀的失落，容易造成人自我存在的消失。横山陈氏[宗亲]后人正是处在这种状态之中，他们对族群身份和文化无关痛痒，失去了作为陈宏谋后人的荣耀感。
四、人文重建
一个社会的文化变迁是依赖于生存环境的改变和这种文化在传承交流过程中的革新和变革，其中内容包括文化的丧失，文化的涵化，文化的恢复等几个方面。文化的变迁是由多方面的原因造成的。其中最活跃的层面是物质层面，这一个层面是和经济的发展紧密相关的。任何一种文化都是一个完整的有意义的体系，其中包含了一整套完整的对于世界、价值和人生的解释系统。而现代市场经济的发展有力的冲击了传统乡土社会的文化体系，传统上层文化在民间这个"小传统扬域场"里的影响遭到了严重的消解。新的文化体系现在又无从建立。处于社会转型时期和文化转型时期的状态最容易使人处于价值的迷失和精神的迷惘之中。
对于中国的民众来说，当务之急是要进行区域的人文重建。人文重建意在重新建构当前已经或者将要处于困境之中的人文世界，使人的主体得到张扬，使社会得以健康生存下去。关于中国传统文化与中国当代社会的关系问题，是当今精英阶层甚为关注的热点问题。越来越多的人认识到当前中国的发展离不开中国传统文化的精粹部分。民众作为文化的主体，他们在其所创造的族群文化的传承和创新上有这重要的作用。要进行区域的人文重建，就要使树立起民众对自己族群文化的认同、文化保护和文化传承意识。在当地民众主动参与人文重建的过程中，体验到自己族群文化和本土文化的特性，以自己特有的文化特性来解释自我和族群的存在价值，在文化的认同中找到精神的支点。对于横山人来说，其一要使村人认识到
"耕读传家"文化传统的价值和意义，重视教育的发展，使整个村子养成求学上进的文化氛围，以此来实现自我的价值和社会的价值。其二要使村人认识到文化认同姿态的意义。对陈氏[宗亲]先祖遗留下的文化遗产加以保护，使它们成为可贵的人文景观，使后人在先祖留下的文化遗产营造的精神空间中上进求取。
建构一个天人和谐、文化共生的人文精神世界是人文重建的追求和目标。以横山村"耕读传家"文化变迁和村民精神世界的探寻为个案研究，意在通过对横山村现状的研究为人文重建提供一些有用的资料和启示，也为人文重建寻找现实的力量支撑。
『该贴于2007-1-415:50:22被陈佩君编辑过』
『该贴于2007-3-2019:28:31被陈佩君编辑过』
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陈宏谋第11代后裔，家有一切关于先主的相关资料，祖屋边就是陈氏[宗亲]宗祠。。。 |
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