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四川蓬溪县李生沟原陈氏[宗亲]宗祠三尊木雕先像考
据南充和蓬溪合修的陈氏[宗亲]用宾公子良派我咏分房支谱（以下简称《南蓬陈氏[宗亲]支谱》）载，清道光十四年，我咏公后裔在蓬溪县黄泥乡七宝村李生沟（注：李生沟原属南充县）始建陈氏[宗亲]宗祠，祠中正殿端放森山大王、皇后夫人、骑马先祖三尊木雕先像和数百名历代先祖牌位（即神主牌）。由于年代久远等原因，今之族人均不知这三尊木雕先像为何祖先。余试作如下推测：
一是从族人的尊重程度推测，窃以为三尊先像应是我宗陈氏[宗亲]祖先。大家知道，祠乃先灵所栖，墓仍先魄所藏。若三尊先像不是陈氏[宗亲]先祖，不可能在陈氏[宗亲]宗祠中接受族人奉祀。但这三尊木雕先像又不是一般的陈氏[宗亲]先祖，因为：1、在祠中被奉祀的有数百位先祖，而被雕刻成像来被奉祀却只这三尊先像；2、这三尊先像是从湖广永州府祁阳县被带入蜀，落土李生沟的。先祖妣孙氏（育明妻）携子升吉（字伯秀）、侄孙士登于康熙四十三年徙蜀，路途遥远，长途跋涉，尚能随带这三尊先像，其宝贵之处可想而知。
二是从有关史料和先像名称推测，窃以为骑马先祖和森山大王应是一人，即我祁阳始祖陈用宾，皇后夫人即为陈用宾公之妻宁氏。
关于骑马先祖，当地族众传曰马马先祖。《南蓬陈氏[宗亲]支谱》载，骑马先祖又名侯君华坛。侯者，古爵位、士大夫之尊称也。君，亦人之尊称也。华者，赞美之说也。坛者，祭祀用的土筑高台也。这就是说，骑马先祖是一位被封为侯的人，其像要放在高台上进行好好的祭祀。乾隆乙未《蜀谱》记载,我宗陈氏[宗亲]先祖在历史上从文者多，从武者少，其中自秦以来被封为侯者，只祁阳始祖用宾公一人也。用宾公在元末为万户侯，始镇衡州，移镇祁阳，后因夜出兵哨，为贼所害。从谱中的"马鞍血洒魂依主"、"单骑殉寇"等记载看，"马鞍"和"单骑"等语均证明是骑马从武的。因此可推测，骑马先祖和侯君应是一人，就是祁阳始祖陈用宾。关于森山大王和皇后夫人。元末用宾公以万户侯之身始镇衡州，移镇祁阳，其军队当有万人以上。其军队当有万人以上。这万人以上的军队在历史上的祁阳县城是驻扎不下的，必然有大批军队要驻城外山寨上。山寨就是扎在森山上的寨子。古时驻军城外山寨之例并不罕见。元初，就在合州城外的钓鱼山（后名钓鱼城）抵御元军入侵，而不是在合州城内。据今《祁阳、祁东县志》载，元末祁阳县有48寨驻军抵抗朱元璋的军队。因此，用宾公的万人之师驻在祁阳城外山寨上，据山为王，指挥军队，当在情理之中。谱载对联"电绕祁山留正气"也是一个证明。因此，其裔尊称用宾公为森山大王亦在情理之中。至于皇后夫人，可以先释意。皇者，王也。皇后亦为王后，乃王者正妻也，亦为王者夫人也。所以，皇后当为王后。再从用宾公在元至正廿一年卒于王事的史实，和在宗祠中并排存放的位置，即男左女右，符合古时夫妇排列规矩。因此可以推测，左为森山大王陈用宾，右为用宾公之妻、皇后夫人宁氏。同时，皇后夫人拟应为王侯夫人。因无文字记载，口传中将王侯夫人听音为皇后夫人拟在情理之中，因森山大王之妻准确称呼应为王侯夫人。
为进一步确认以上推测，辛巳三月初八，余同彰炳（字炜）、彰林、祖果（字杰锋）、有福4人到蓬溪县黄泥乡七宝村四社李生沟老祠堂，参加了我咏公分房举办的清明宗亲会。同时，在我咏公后裔德润等族众的陪同下，到七宝村四社爱民（父德述）家察看了骑马先祖雕像原件，到七宝村四社陈文（父祖明）家察看了森山大王和王侯夫人雕像原件。据当地族众讲，三尊雕像表面原全部涂金，1949年前存放在祠堂正中，1949年后因祠堂被毁，方移至爱民、陈文两家，置于家中正堂香火上继续奉祀。三尊木雕先像虽历三百年沧桑，至今表面余金仍闪闪发光。
通过以上观察和访问，余进一步深信骑马先祖和森山大王均为祁阳始祖陈用宾，王侯夫人就是陈用宾之妻宁氏，理由如下：
一是从三尊木雕先像所着的元朝服饰来看，时间当在元朝。据乾隆乙未《蜀谱》载，在元朝授命为侯的人，只祁阳始祖陈用宾一人。二是从骑马先祖左手捧金印，右手持马鞭，骑马疾奔的形态看，似受命后，疾驰赴任之状。这与乾隆乙未《蜀谱》所载的"公於元至正间，以义兵万户，奉命剿贼，始镇衡州，移镇祁阳，不惮汗马血战之劳，慷慨赴敌"的情况吻合。
因此，从本《续记》起，将骑马先祖、森山大王和王侯夫人三像印入谱中，供后人瞻仰和怀念，亦供后人进一步考证。
时共和国岁次辛巳季春月中浣之吉。
用宾公派下第十九世嗣孙、重庆市铜梁县人事局副主任科员陈彰模（字抚庶）薰沐敬撰於铜梁巴川凤山宅。
用宾公派下第二十二世嗣孙陈有钢2005年6月12日摘自陈彰模前辈主编的《陈氏[宗亲]家乘记（续）》
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