世纪之交的上犹客家魂(以营前陈氏[宗亲]为例，19—20世纪上犹客家的精神变迁)

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上犹客家魂
——以营前陈氏[宗亲]为例，19—20世纪上犹客家的精神变迁



李伯勇



（出处：上犹政协《上犹客家——上犹文史资料第7辑》）
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◆营前之大前天：峒民的消失

◆营前的前天：陈、蔡的反“客”为“土”

◆从蔡家城到文峰塔：客家灵魂的象征

◆蔡家城的毁灭与文化精神的高扬

◆走向和解与融合：客家文化精神的延续和嬗变

◆营前的昨天：客家文化精神的老树新花（一）

◆营前的昨天：客家文化精神的老树新花（二）

◆阻遏与沉潜：客家文化精神更新的漫长之路

◆附记
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营前之大前天：峒民的消失



凝视营前。
从南宋到清代，关于营前的史料一直延绵不绝，有着连续的历史记载，我们可以通过梳理营前的历史，更细微具体地了解一个“客家”聚落的变迁史，进而分析“客家”文化的形成。正如当代学者黄志繁所指出的，大陆关于“客家”文化的讨论，却多以历史分析为背景，以“共时性”分析为主旨，很少从比较长的历史时期进行村落层面上的个案式探讨，更缺少对具体“客家”聚落进行个案式的长期历史分析。非常幸运，营前所揭示出来的“客家”文化形成过程，在宋至清初才得以开发的闽、粤、赣边界山区应当有一定的普遍性。①
这样对“营前”聚落的了解，其意义就超出了营前和上犹，甚至超出了赣南，“上犹文化底蕴绵厚”也就得到了切实而具体的佐证。营前从南宋至今，土客籍争斗与相融贯穿着历史的长时段，成了今天的客家重镇，所以营前的客家魂完全可以涵盖和代表上犹的客家魂，它是上犹文化底蕴的重要组成。
这里，我们所说的营前是文化意义上的营前，即文化营前，也就是起源于中原的传统文化（正统文化）逐渐覆盖营前区域，并成为当地发展变化的主流文化的营前。
营前镇位于上犹县城西面77公里，距赣州132公里，是赣南西部一个边陲乡镇，罗霄山脉南段，人口31000人，南接崇义县，北接遂川县，西遴湖南桂东。广义的营前包括营前镇、五指峰、平富、金盆（今并入水岩）、水岩、双溪等五乡一镇。自古水路运输，云水河通陡水（现在是水库），汇入上犹江，经南康县的唐江圩达赣州，可抵达南昌和南京。过去崇义县的一半乡镇，唐江、赣州、遂川，以及湖南的桂东、郴州、陵县、汝城等地都在此地办货，商贸发达，因而赣南有“头唐江二营前”的说法。②从地理概念，人们说的营前，一般指镇政府所在地的营前圩。
营前一开始被称为石溪、营溪、屯头里、村头里，名字相当普通，但在“唐末节度使邑人（即本县人——李注）卢光稠在此建兵营，宋赠封卢为太傅，此地称太傅营，圩场称太傅圩。初始的太傅圩是个富饶的小盆地，如今被陡水水库淹没。营前地处湖南江西交界处，地势险要。此后，太傅圩逐渐叫营前圩。③
笔者认为，当某地某圩注入文化色彩，它就具有某种品格和超越性更会被世人接受而广为流传，称太傅圩不仅仅缘由卢光稠受到朝廷追封，更因为它建立了一个太傅书院，为当地文人仰慕和聚集之地。也是这个原因，它后来被“营前圩”所取代：“明正德年间王阳明率军镇压桶岗、横水农民起义，驻兵太傅圩，兵营前便开辟为圩场”。④王阳明除了武治，还在此地办了书院——文功。从时间上，王阳明后于卢光稠；在官职及其文化影响上，王阳明比卢更为卓着。因而“营前”的称呼更富有文化色彩。
如果仅以卢光稠（他还是虔州即赣州的创始人）、王阳明这样的文化名人来概括和替代营前的文化内涵，显然是空泛的，只有着眼于当地居民的生产生活和文化活动，也就是从内部探寻其活力，一个发展的、有血有肉有个性的文化营前才能展现在人们的面前。
嘉靖《南安府志》载：

上犹之缰域……溪洞广袤，而邑落其中，民以山深而俗淳，亦以山深而穴寇。唐天佑犹人卢光稠各虔州，黄廷玉议创上犹场……自创场迄今三百四十五年之间，群凶寇乡良民凡五十有三，而犯邑者十五。唯绍兴壬申邻寇乱境，邑令王同老谓居民非有根而难拨，何苦累其家而听其害，许乡邑之民自使奔于他处，寇平民归，不过火其庐而人物如旧，令喜，倡民起梁栋于煨烬……嘉定己已（1209年——李注），匹袍陈葵反，本路孙通判咎犹字有反犬，壬申（1212年——李注）改为南安县。

相对于中原传统文化，这里“群凶”（本地歹人）和“邻寇”（附近歹人）可统称为“峒寇”或“峒民”，属“化外之民”即没有开化的百姓，其文明程度远未有中原农耕文化那种水平。
峒，查《现代汉语词典》，只是表示某个具体地名，其它语焉不详，其实就是四周高山中间盆地即溪洞广袤的形象叫法。“车到山前疑无路，柳暗花明又一村”就是峒的形象写照。据笔者1997年营前实地考察，匹袍就是蝙蝠的俗称，蝙蝠有两个大而有力的翅膀，当地人也称匹婆（称棉袄为袄婆），具体指的就是伯公坳——五指峰，那里多山洞，盛产蝙蝠，匹袍也就成了地名。大文学家沈从文1920年代以湘西为背景写的名着《边城》和其它作品，依然频频使用“峒”字，说明那里（湘西）文化形态一直比较复杂，延续着“山深而俗淳，亦以山深而穴寇”的状况，直到现代，苗民征而不服，也可以说，“峒民”在现代还是湘西社会的有机组成。于是沈从文发出：对苗民问题，应当有个新认识，纠正过去把“苗族同胞当成被征服者的错误看法”（《沈从文小说选