贺州市客家人的门第与堂号浅议

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贺州市客家人的门第与堂号浅议/曾纪梅

贺州市地处广西东部，包括原贺县（今八步区）、昭平、钟山、富川等县。该市东邻广东韶关和梅州地区，北临湖南、江西。这里混居着讲土白话、讲桂柳话和讲客家话居民。客家人来自粤、赣、闽等客家区，大批是在清朝乾隆、嘉庆年间从广东兴宁（五华）、河源、河婆等地徙来。客家人以原贺县为最多，约占全县88万人口的36.3%左右。由于客家人有较强烈的崇文重教和开拓进取的意识，在贺县各民系中，虽然他们来的历史短，但今天无论在文化教育程度、经济发达程度和从政、从工商业人数上已占了主导地位。客家话已成为当地的主流语言。贺州客家话以广东五华（又叫长乐声）为主，还有部分河婆、河源声。但基本上以长乐声为交流语。

贺州市客家人与当地本地人相比，甚至和广西其他地方的客家人相比，有一个比较显着的特点，就姓氏文化意识较为强烈，你只要到贺州各地走走，凡是到客家人的住宅大门口必张贴有姓氏门第，祖宗堂上必有姓氏堂号，祖宗神龛两边必有该姓氏的祖牌联。分析这些门第、堂号和祖牌联后，你就会知道他们的先祖来自何方？是那个郡望支派和这个姓氏的祖德荣耀与价值取向。这些门第、堂号和祖牌联的文化内涵是很丰富的。

传说有一个讨饭人（叫化子），他熟知贺州市客家人的姓氏门第和辈份。他每到一户客家人家去讨饭，一看大门上的门第，就知道是姓什么的，且他又熟知这姓人的辈份排序。他就冒充自己是他们的同宗，而且说出自己比家主要高一点的辈份，家主闻知立即尊称"叔"、"叔公"，敬重有加，这个讨饭人也就得到优厚的接待，亲如一家。

一、有关中国姓氏的郡望，堂号介绍

中国姓氏有多少？常人都读过《百家姓》，其实何止百家。据现代人编着的《中华姓氏大辞典》收录有11969个姓氏。中国姓氏来历十分久远。各个姓氏都可追朔到黄帝、炎帝唐、虞、夏、商、周的渊源，在漫长的历史发展中经过分化、演变，成为今天的众多姓氏。每个姓氏都有自己的源流。从源头上说，有的以国为姓，有的以官爵或谥号为姓，有的以封地地名为姓，有的以封地特征为姓，有的以图腾崇拜为姓，有的以职业为姓，有的由少数民族改汉姓，种种就难详述了。贺州市客家人各姓氏都有族谱，从开基祖（即最先到贺州的那个先祖），再往上追根朔源画出线条图，找到自己的先祖、房派。贺州市八步区文波村邹姓人来自江西龙泉县（今遂川），族上近年还集费派人到先祖来源地寻根问祖，弄清自己的来历，写出一篇《江西行—千里寻根记》》发表在《广西客家》第五期上。

我国姓氏发展历史上，很早就有郡望门第与堂号的出现。所谓郡望就是某一姓氏在某一地区地位最高的家族（所谓望族），如"陇西李氏"、"彭城刘氏"、"三槐王氏"、"汝南周氏"等。李姓人以居住在陇西郡（今甘肃天水）的李族（李渊后来创建了唐王朝）名望最高，许多姓李人都以自己先祖来自陇西为荣。彭城（今徐州）是汉高祖刘邦的故居地，同姓人都以彭城为荣，从而有"彭城第"之称。实际上他们不一定是刘邦的后裔。

堂号则是郡望的进一步分化与发展，是某一郡望中某一房支的称号，称为房号或堂号。如"三槐堂"是琅邪王氏的一个分支，由北宋王佑在住所庭院栽植了三棵槐树以勉励子孙努力仕徒位登公卿，而后其子果然实现了他的夙愿，后代子孙为纪念王佑便称自己为三槐王氏或称"三槐第"、"三槐堂"。我国有些大姓的郡望堂号是比较多的，如张姓有16望，诸如清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、沛国、梁国、中山、河内、昌平、百思、金监等。王姓则有23望，如太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、新蔡、新野、山阳、章武、三槐……等等。有的姓只有一个堂号。宋代以后郡望和堂号的内容就不再区分了，二者都可视为姓氏的发祥地代称，但有的门第和堂号则进一步发展有更丰富多彩内涵。

二、贺州客家人的门第与门联

贺州市客家人家的大门都贴有姓氏门第横联，尤其是过春节都要新写贴上。客家人的姓氏门第有几种来历。

一种是以最有名望的先祖发脉地为"第"的。如曾姓常写"武城第"，源于其先祖曾参故居在山东武城（今山东嘉祥县城南有"曾子故里"）·曾参是孔子四高足之一，也是儒家学说的创始人之一，尊称曾子。他又受到历朝历代封赠，最高被封为"宗圣"，是圣人之一也。他在世时被封为"武城侯"。曾子的后裔追根朔源说自己先祖居武城，故称为"武城第"。又如谢姓的写"乌衣第"，源于东晋时的豪门望族谢安。谢安率族由北方随东晋皇室南迁至金陵乌衣巷居住。谢安有功于国，有极高的权望。后来东晋亡朝了，谢族人就避难南迁。唐朝时有一大文学家和诗人叫刘禹锡的曾有过《乌衣巷》的感慨诗，诗写道："朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"诗中的王谢就是指当时在乌衣巷住的最大士族王导与谢安。这样，谢安的后人就以乌衣为"第"。又如宋代有着名的三苏（苏洵、苏辙、苏轼），是当时的文学家、诗人，也是着名官宦，他们的诗文流传极广，对中国的影响也很大。他们是四川眉山人。苏姓人都以宋"三苏"为荣耀。为纪念受人崇敬的先人，声扬苏姓光彩，苏姓人以"眉山"为"第"，称眉山第。再有刘姓以汉高祖刘邦最为后人敬仰，他是彭城人（今徐州），故称彭城第。

另一种是为弘扬这个姓的先祖的一种崇高的精神品德为第的。如贺州姓周的称"爱莲第"。源以北宋时有一位着名的哲学家和政绩显着的官宦，叫周敦颐的（有史料说他出生在贺县），他托物言志，写了一篇流传至今的名文叫《爱莲说》。文中有"……予爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉。……莲，花之君子者也"。因此同姓人以"爱莲"为"第"，是为发扬先祖这种高尚情操的。彭姓先祖是商朝的藏史官，因规谏国王的不妥行为但不被采纳愤而投水自尽，以死来规劝国王。后人以此作为大臣的榜样，誉为商朝的贤人，故彭姓书"商贤第"。又如李姓先祖李耳是中国道家的创始人，学识渊博，人称为"老子"，孔子曾向他请教古代礼仪，他是周朝的柱下史官。李姓以李耳为祖，称为"柱史第"。张姓的金监第则源于唐玄宗时的着名宰相张九龄．他在唐玄宗生日时作了《千秋金监录》一文，献给唐玄宗，为陈时政得失，后为世人怀念。．因此张氏后人就以"金监"为第。还有黄姓的千顷第，则源于东汉时慎阳人黄宪，人品极高，受到当时大儒荀淑、郭林等推崇，称他是"汪洋若千顷陂"。因此，黄姓人挂"千顷第"。再有王姓的"三槐第"源于宋代王佑手植三棵槐树于堂前已如前所叙。后来王佑之次子果然当上了朝廷宰相。王姓后人以王佑植三槐精神鞭策子孙，便称"三槐第"。

凡此种种，各个姓氏的门第称谓都有其深远来历和深刻的文化内涵。认真考究起来是很有意思的。

贺州客家人除了大门有姓氏的门第外，还见有一定的姓氏门联，特别在祠堂大门上多见，如曾氏有"武城故地，三省家风"。李氏有"龙门世第，柱史家声"。廖氏有"万石家声远，三州世泽长"等等。

三、贺州客家人们堂号和祖牌联

客家人崇宗敬祖观念很重，贺州客家人住宅中厅大堂中央立有祖牌神龛，神龛上方挂有自己的堂号牌匾，祖牌两边写有一定的祖牌联。各个姓氏堂号和祖牌联也是有历史渊源的。我们不妨比较一下当地客家人和本地人的大堂的堂号和祖牌联的写法：


芳流德祖堂省三
廖天兴曾
祖氏地隆天古氏昭
德堂君土高今氏穆
宗上亲地地道上源
功历师福厚学右历左流
日代位德乾第穆代昭传
月先正坤三高一
长祖神大家曾贯
神位祖
位神
位
廖姓本地人祖牌写法曾姓客家人祖牌写法


关于堂号来源已如前叙，但贺州客家人的堂号和祖牌联内容是很丰富的。

贺州有的客家人以颂扬先祖的伟大精神和价值观为堂号的，如曾姓有"三省堂"，源于曾子着名修养"吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而无信乎，传不习乎"的名句。也有写"忠恕堂"的，在于发扬曾子的"忠恕""一以贯之"的思想，提倡为人忠厚，宽于恕人。祖牌联是"昭穆源流传一贯，古今道学第三家"。贺州白花江氏为"积善堂"，祖牌联是"谱朔淮阳规模继旧，基开粤岭俎豆常新"。黄姓有"江夏堂"，祖牌联有"旦夕莫忘亲命语，晨昏需荐祖炉香"。这个"堂"、"牌"据说源于先祖黄峭公。关于黄峭公来历有两种说法，一说是唐懿宗咸通年代人，原籍福建邵武（公元871-953），官至工部侍郎（尚书）；一说是宋代太平兴国年代人（公元1000年前后），中了进士，官任江夏太守，有三妻21子83孙。因世乱及人丁繁茂子孙要到外地谋生立业，峭公于嘉佑四年正月初二摆酒聚众亲与诸子孙惜别，赋诗嘱云："骏马登程往异乡，任从胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。旦夕莫忘亲命语，晨昏需荐祖炉香。惟愿苍天垂保佑，三七男八总积昌。"嘱子孙以后相逢，以诗句相认。贺州黄姓人均有"江夏堂"和"旦夕莫忘亲命语，晨昏需荐祖炉香"的祖牌联标志，至今黄姓人均能遵先祖之嘱告，有晨昏荐祖炉香的习俗。

贺州客家人有的以郡望为堂号，如谢姓打"宝树堂"，祖牌联是"乌衣祖德源流远，宝树宗功世泽长"。杨姓人多打"关西堂"，则源于汉朝名仕杨震，为官清廉，德行高尚，他是华阳（在关中之西）人，时人称之为"关西孔子"。他一次路过山东昌邑时，遇被他保荐为昌邑县令的王密送来黄金10斤，以作恩公举荐之酬谢，并言"夜间无人知晓，祈望收下"。杨震正色道："天知，地知，我知，子知，何谓无知？"拒收馈贿。杨震子孙以先祖的高尚品行为榜样，树"关西堂"，挂"四知世泽，三相家声"祖牌联（三相指唐朝有杨伟道、杨再思、杨国忠三人先后为宰相之谓也）。李姓写"陇西堂"，祖牌联为"陇西祖德源流远，柱史宗功世泽长"，是以李姓望族发脉地陇西（今甘肃天水）为堂号。

其他各姓的堂号和祖牌联都有一定的来历。

此外，贺州客家人厅堂中梁下爱贴长联，常称为顶梁联。如贺州芳林黄氏祠堂有：

缅怀财公，自兴宁，历岭南水陆山川，披星戴月，俯仰芳林，处处逢源方创业；

殷期吾辈，扬祖德，为军政工农商学，出类拔萃，腾飞贺邑，行行锐意展鸿图。

看了此联，便知芳林黄氏，是从兴财公起，由广东兴宁迁来贺县创业的。

四、贺州客家人门第，堂号兴盛的几点思考

贺州客家人普遍有明显的门第，堂号和祖牌联，据了解不单与当地其他语系人比有特殊性，而和广西其他县区客家人相比也较为明显，什么原因呢？笔者考虑如下三点：

（一）客家人是不断迁徙的民系，"根"的观念比较浓重。他们念念不忘的是"你从哪里来？你的祖先在何方？"贺州客家人大部分是在清乾隆、嘉庆年间才从广东、江西、福建等地迁徙来的，他们带来广东、江西、福建客家人门第、堂号、堂联的传统，不像当地原住民，他们居住久了，祖先已经久远和淡忘了，好像根就在当地。

（二）客家人崇文重教的观念比较强烈，各姓氏先祖来贺州开发，开始不是替人帮工，就是开荒创业，不几代就有子弟读书，有较高文化，如贺州莲塘新莲黄氏威和公，是嘉庆年间（1819年）从广东来的，从替人佣工开始，后来有了田业，就办私塾培养子弟，至解放前才一百三十年，该黄家已有大学生近百人。像黄家类似的姓氏如莲塘的江家、高家、古家、罗家、苏家、曾家，沙田的李家、夏岛刘家、黄家，芳林黄家，马峰丘家，公会谢家、吴家，桂岭张家、黄家等等，都不乏有较高文化素养的人和有较雄厚的经济实力。他们发达后总不忘颂扬先祖的声望。树立良好的家风，以激励子孙争取更大荣耀。因此总是通过门第、堂号、祖联来反映他们的价值观念。

（三）门第、堂号，祖牌联是联系和团结族群的纽带。贺州家客人迁来后，由于处于少数，难免会和原住民发生矛盾。解放前所谓"土客斗争"是经常发生的，族群相聚，互相保护，至今还是一种安全屏障。他们互相保护，不致受到无理欺压，这是很自然的。因此，贺州客家人认祖归根，同宗同祖有十分亲热感。例如江夏黄氏，祖牌联上有相同惜别诗的同姓人，就认为是同根同源一脉相传的亲人。
通过贺州客家人所反映出的姓氏文化，相信还会继续发扬下去。

主要参考资料：
（1）《桂东客家人》广西民族出版社出版；
（2）《取名百事通》气象出版社版。

摘自第六期


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