根溪陈

tianlong

沿着浦阳江向东行，大约40分钟的车程便来到黄宅镇陈村。一下车就看到位于公路旁边的几间旧平房，一垛经岁月冲刷而斑驳陈旧的围墙，在阳光下显得有些宁静、又有些落寞；围墙像纽带一样，把零落的几间平房环抱成团；围墙像一条时光隧道，跨越时空界限把墙内外的古今联系在一起；围墙又如楚河汉界把古今划分开来，墙外是喧嚣的当今世界，墙内是无声的历史变迁；透过围墙的木门缝隙往里看，里面空荡荡的，当年的雕梁画栋已无影无踪，唯有墙上依稀可辨的壁画悠悠地散发出书香门第特有的人文气息……这就是姓陈祠堂旧址。
这几间在外人眼里很不起眼的旧平房，对姓陈村的村民来说却非同寻常。因为这里曾经是该村政治文化的中心，每逢村里有重大活动都会在这里举行，它是每位姓陈村民为之自豪的领地。如今的姓陈祠堂虽已没有了往昔的花容月貌，但该村村民依然像祖辈们一样守护着它，守护着这方属于他们的精神家园。
义门陈氏[宗亲]源远流长
姓陈村，顾名思义就是姓陈人的村庄。全村共150余户农户，600多人口，都是陈姓[宗亲]后代。今年72岁的村民陈以骥在接受记者采访时说，他查阅了大量的宗谱和历史资料，从《根溪姓陈宗谱》和江州义门陈氏[宗亲]有关史料来看，姓陈村陈氏[宗亲]和我县浦南街道东陈村陈氏[宗亲]一样，与江州(今江西九江)义门陈氏[宗亲]为同源共祖、一脉相传的宗亲关系。
据陈以骥介绍，唐朝末年，官封刺史的根溪陈氏[宗亲]第一代始祖陈光忠，从江州迁往湖州，由于时局混乱，避居浙江永康。元朝末年，陈氏[宗亲]第十八代孙陈德樵迁居浙江东阳，因喜欢穿鹿皮号称鹿皮先生，他博学多才却生性清高，不愿出仕为官，隐居在东阳与诸暨交界的东白山太霞洞中，着书数千万言，成为一代名儒，被明代开国皇帝朱元璋誉为开国文臣之首的宋濂专门为他撰写《鹿皮子传》和《元隐君子东阳陈公先生鹿皮子墓志铭》，宋濂在《墓志铭》中写道：“余悉屏去传注，独取遗经，精思至四十春秋，一旦神会心融，灼见圣贤之大指。”对鹿皮先生的儒学造诣给予肯定和赞扬。
至明太祖成化年间，陈氏[宗亲]第廿五代孙陈仕裕（字希济，号淡斋），官封福建建宁府太守，他为官清正廉洁、为人智勇双全，为朝廷平定海盗之乱时立下汗马功劳，后因家道变故，辞官退隐。明成化丁酉年春，陈仕裕到浦江郑义门访友，途中见浦阳江北边有口大水塘(即柑塘)，柑塘周围地势平整、田地肥沃，实乃不可多得的风水宝地，便欣然决定迁居于此，开始了一代又一代的繁衍生息。
陈仕裕来浦定居后，秉承义门陈氏[宗亲]世代以“儒学为宗，耕读为本”的祖训，礼义待人、勤俭持家，村民安居乐业，家族日渐壮大。有诗《白石春耕》为证：“皎洁南山石，根从陇畔生。晨驱篱外犊，儿打柳中莺。数亩连云湿，一犁带雨耕。春塘资灌溉，静听桔棒鸣。”从《白石春耕》的字里行间，不难看出当时该村男耕女织的和谐生活。
一口柑塘吸引陈仕裕前来浦江定居，为了纪念这份特殊的因缘，就以塘名为村名，即取名柑塘村。到了解放前夕，柑塘村改名前王陈村，解放后才改为如今的姓陈村。
一个祠堂一方文化
来到姓陈村，一进村口就看到一口长方形的大水塘，塘面碧波粼粼，它就是让陈仕裕心动不已的柑塘；走进村内，一种别样的感觉扑面而来，位于村子中央的尚志堂、修齐堂、燕诒堂建于乾隆年间，古朴中透着一股神秘的色彩；尚志堂、修齐堂、燕诒堂前的明堂用大小均匀的长方形条石铺成；明堂前面的大门是木制的八字台门;八字台门两边放着外圆内方的旗杆石，这些看似普通的陈设实际上并不寻常，因为在我国古代只有家族中出了科举及第和入仕的人才有权利建八字台门，才有资格立旗旌表……
然而，尽管柑塘、尚志堂、修齐堂、燕诒堂、条石明堂、八字台门、旗杆石等都从不同的角度和侧面反映了该村的人文特色，但在姓陈村的村民心中最重要的还是位于村子以南、浦阳江以北的陈氏[宗亲]宗祠。在我国古代的家族制度中，祠堂是家族的中心，象征着祖先和家族的团结，家族组织通过建祠、修谱等来实现敬宗、尊祖、睦族的目的。明清时期，我国宗族组织大量兴建祠堂，一般采用严格的轴线对称布局，院落空间由数进建筑构成，一般包括大门、仪门、正厅、后寝等，有些祠堂还在后部设置花园。该村的陈氏[宗亲]宗祠共五进三厅，内设爱肃堂、忠义堂等，村里的许多大事都要在这里议决或执行，其中最主要的一项活动是祭祀祖宗。
村民陈一龙说，该村始祖陈仕裕共创立了祠规13条，堂规32条，家规45条。依据宗法观念及其制度，祭祖是件非常神圣和严肃的事，涉及到祭祀的类型、祭器、供品、祭告的内容、有关人员的职责、祭礼的程序、祭后的宴会等。该村的祭祀类型有时祭、节祭、岁祭、房祭、祠祭等，其中祠祭多举行春、秋二祭，分别在阴历二月中旬和八月中旬。祭礼为全猪、全羊、全鹅等三牲；祭仪由德高望重的长辈主持。祭时需读祭文，仪式隆重，祭毕，祠中设宴，分发胙肉，让子孙能得到祖宗的恩惠。通过隆重的祭祀活动，达到后辈与祖先精神上的沟通，祈求先人保佑，在祖宗的感召下把宗族成员团结在一起，正如清初宁波籍经学家万斯大在《学礼置疑·宗法》中写的那样：“统族人以奉祀也，祭已德之祖，而收见在之族”。
正因为陈氏[宗亲]宗祠是一个宗族教化的圣地，所以在建筑设计上也很讲究。不仅在建筑风格上追求高大、宽敞、华美、气派以适应宗族祭祀时的隆重场面，而且祠堂内的斗拱、背吻、檐椽、梁枋，雀替、拉础等均系精雕细琢，见过它的人都喜欢叫它“花祠堂”。“花祠堂”位于公路边，当时义乌、诸暨等地的客人来我县白马镇嵩溪村挑石灰都必须经过此地，每次经过都要到祠堂里喝茶、歇息，都不免对“花祠堂”赞叹一番。可惜，这么个美丽的祠堂在文革期间却难逃被毁的噩运，如今只剩下旧围墙里的几间旧平房。
崇学尚教书香传家
在我国古代以科举取士的社会里，一个家族社会地位的高低，常以该家族科举及第和入仕的人数以及入仕者官阶大小为衡量标准。所以，科举入仕是陈氏[宗亲]家族教育的热点。为推动族人积极参加科考，让本族子弟“读书明大义，识道理，即经营生理，明白者自不至于受人之愚”等，该村从两个方面制订了奖学措施。一方面家族组织以捐资、集资等形式创办青云书楼，使本族子弟(常包括乡邻子弟)能够接受教育。如诗《青云晓诵》就当时该村崇学尚教的真实写照：栏外天光碧，阶前草色青。潜心方得趣，余味在研经。砚冷涵残月，帷束映晓星。尘缘无所累，翘首望高旻。
另一方面，为了鼓励本族子弟认真读书，家族设置“贤田”若干，学业有成者可得“贤田”一份，激发了村民的学习进取精神。如现年已经80多岁的该村村民陈金土、陈兴栋等都因学业有成获得过“贤田”，如今提及此事仍兴奋不已。据不完全统计，自从先祖陈仕裕迁居浦江以来该村文人辈出，“父子经元”、“兄弟同朝为官”等现象屡见不鲜，历代府、郡、县以上仕子达60余人，村内的八字台门、旗杆石等就是最好的见证。
古代的科举制度和宗族文化一样已定格在其特定的历史时期。但无论时代如何变迁，该村的尚学之风一直没变，祖辈们勤奋好学的精神始终激励着姓陈村的子孙后代，并将代代相传。