在《陈璋家族文献集》首发式上的发言

meng

却朝鲜馈示诸陪臣（男声独唱MTV）
标签：王志成原创音乐乐清本土古诗文吟唱文史
--------------------------------------------------------------------------------
这是一篇视频日志，点击播放并查看原文（简体中文），点击下载2多媒体文档。词（明）陈钝

曲王志成

演唱谢圣谦

朗诵宋婷

编曲马云凯

录音李海凌


朗诵

明朝景泰三年，乐清陈钝受朝廷委派出使朝鲜，北渡鸭绿江，历无人之境，不畏旅途险恶。朝鲜厚礼相赠，陈钝一介不取，作诗《却朝鲜馈示诸陪臣》。清标亮节，大国风范，到今天仍可称为表率。

歌词

手捧丹书下玉台，寸心肯许惹尘埃。
陪臣莫作寻常语，天使非关贿赂来。

说明：“天使非关贿赂来”的“贿”“赂”，并非今日常见的引申义“用来买通别人的财物”。查《辞源》及四川辞书出版社、湖北辞书出版社1990年版《汉语大字典》，贿，①财物；②赠送财物；赂，①赠送财物；②赠送的财物。诗中“贿赂”宜解为本义“财物”。

乐谱



《陈璋家族文献集》首发式



谢圣谦演唱照





从家族群体人格的提升到乐清人文精神的提升

——在《陈璋家族文献集》首发式上的发言

王志成

明朝276年，乐清中进士26人，乐清的耕读文化承宋元之势发展到精英文化的层面。乐清自古出清官，明朝陈钝、范霖、章纶、高友玑、朱谏、陈璋、李显、侯廷训、陈亶、赵廷松、侯一元等清官群体，他们刚正不阿、不畏权贵、廉洁奉公、一心为民，是乐清文化传统的闪光点。这些从乐清走出去的精英人物退休还乡，不仅把外地的文化精华带回家乡，还往往把宗族的文化建设，放到大文化的背景上去设计，起到了“助人伦，成教化”的作用。他们当时密切的社会交往，往往在宗谱中留下踪迹。但由于乐清历史上天灾人祸不断，地方文献特别是各宗族的谱牒一直未能得到深入整理和研究，这些清官家族史方面的研究还是一片空白。
经过近两年的努力编印的《陈璋家族文献集》，收进了北宋欧阳修作于1068年的《忠惠公墓志铭》、陈钝为芙蓉海口蔡季方所作的《恭一公墓志铭》、陈璋为海口蔡忠夫所作的《雁南公五旬寿章序》，南郭陈氏与芙蓉海口蔡氏交往很深。《陈璋家族文献集》还编进了范霖的《竹轩处士行状》和章纶的《陈氏宗谱序》。章纶从侄章玄梅与陈璋同年中举，从侄章玄贞有记南郭陈氏的《绿筠楼记》。陈亶长子陈德言之妻，是章纶家族吴中岩之女。司礼太监刘瑾是中国历史上臭名昭着的巨贪和权奸，人称“立地皇帝”，陈璋、朱谏和高友玑深受其害，宁折不弯。陈璋长孙女嫁高友玑之孙高挺，高友玑为李显岳父方便撰墓志铭，陈璋篆额，李显书丹。陈璋的女儿和孙女嫁李显家族，陈亶之女嫁李显家族石马李苔。陈璋堂房姐妹嫁侯一元之父侯廷训，孙女嫁侯一元之子侯化邦，侯一元之女嫁陈璋之孙陈蕙芳。陈亶娶石马张氏为妻，陈亶次子陈徽言娶赵廷松之女为妻，陈玠的祖母是赵士祯长女。
乐清文化传统悠久，但人均资源相当匮乏，生存、发展不容易。我们的先辈翻越崇山峻岭，跋涉而来，历经千辛万苦，才铸就今日的辉煌。明朝的乐清，倭患频仍二百多年，人口消减近四万（编户单位）。从陈钝到陈璋以及陈璋子、孙生活的年代，正是乐清外有倭患，内遭朝廷多次清野移民，人口大消减，土地大开发的时期。乐清曾在洪武六年修筑县城今日人民路一带的南面城墙，东、西、北三面未筑城墙。到永乐十五年，倭寇轻易攻陷县城。嘉靖年间，乐清用七八年时间修筑城墙，但是要拆迁民居，官府感到为难。经陈璋次子陈杕跟温州知府力争，北边才沿山脚修筑了城墙，南边拓展到今日南门横河北边，东面在今日环城东路，西面在今日环城西路。侯一元的《后溪公墓志铭》记叙了陈杕在修筑县城城墙、抗击倭患方面的真知灼见。陈璋的孙子陈兰芳《先太母郑氏合圹志》一文，折射倭寇攻磐石、攻乐清县城等史实。从成化十二年到万历二十三年，一百二十年间乐清人大规模兴修水利，沿海大片海涂成为良田，今日北白象、柳市、乐成、虹桥平原形成。陈亶在《乐成陈氏世代分迁源流》中，已经提到“东馆、珠璋”和“藤溪、西璞”。陈璋家族在嘉靖年间，已经分居北白象、柳市、石帆、新市（虹桥）等新开发的沿海平原。清朝顺治年间，朝廷颁布海禁令和迁界令，乐清人口锐减到一万。陈昌的《重修宗谱序》记叙南郭陈氏族人“四散逃生，宗室湮没，家谱无存”。这些都是与乐清历史上第三、第四次人口大迁徙有关的珍贵史料。这两次人口大迁徙，对乐清人文性格影响深远，但现存《乐清县志》并无详细记载，目前我们很少见到相应的诗文，历史上也一直未曾引起人们关注并展开讨论。《陈璋家族文献集》涉及的芙蓉海口蔡氏、范霖、章纶、高友玑、朱谏、李显、赵廷松、蒲岐侯氏、姜公桥徐氏等家族的宗谱，对于我们开展这方面研究有着重要的意义。
历史是已经凝固了的现实，现实是正在流动着的历史。文化传统既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中，是不死的民族魂。陈璋家族传承福建陈襄家风，世世代代以读书为业，把精神期盼放到物质庇荫的前面，生生不息追求家族群体人格的提升，这是移民文化影响乐清耕读文化的缩影，是陈璋家族与乐清其他耕读世家的不同之处。乐清的文化传统，有清逸的一面，也有务实进取、积极用世的一面，《陈璋家族文献集》所收陈璋的《谏南巡疏》，锋芒直指高度集权的皇帝，正气凛然，慷慨激昂，表现了为天下事敢犯龙颜、刚直耿介、宁折不弯的气度和品质，可以跟南宋刘黻的《率太学诸生上书》相媲美。这两篇文章是体现乐清人精神价值和生命能量的代表作，体现了乐清人文性格刚健的一面，它在历史中形成，铸造了过去，诞生了现在，更孕育着未来。我在《乐清人文史话（修订本）》的《跋》中阐述过：“人文性格指某一社会群体的整个社会言行、思想意识、人伦秩序和道德理念，长期依附于特定的自然环境和社会环境而形成并为该群体多数成员所认同的，通常隐藏在内心深处并对该社会群体人格长期起作用的社会指引规则和文化心理结构。”明朝清官群体的经济行为、政治行为及其情感方式、美丑标准、善恶分界、生死观念、艺术情怀，在乐清从宗祠文化到精英文化的提升过程中，从家族群体人格的提升到乐清人文精神的提升过程中，勃发出充满生命力的大气、雄健和激情。血比水浓，无论“流民”出身的朱元璋如何扼杀人的个性和发展，无论朱元璋的皇子皇孙如何低能和荒淫，乐清以陈璋和章纶为代表的诤臣在中国历史舞台上，充分展示了乐清人文性格中敢于抗争的刚健的一面，正是这样刚健的人格基础和人格理想，支撑着中华民族强盛不衰。
2007年3月7日

附录：

谱牒研究待崛起

——读《陈璋家族文献集》有感

王常权

谱牒学中的“谱牒”，即家谱与玉牒之总称。家谱俗称族谱或宗谱，又称家乘、支谱、世谱。皇族的家谱称作“玉牒”。谱牒是一个家庭或宗族的世系表谱，是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍。
谱牒与正史、方志并列为中国史学的三大支柱，谱牒可以弥补国史、方志中的空白，修正其中的错误。在各种文字资料中，族谱有着不可代替的特点和长处。它有不少是别的资料书中所没有的独有资料，它具有地域性、广泛性、准确性和连续性四个方面的特点和长处。所以着名方志学家章学诚说：“家牒有征，则县志取焉；县志有征，则国史取焉。”比如《岳氏宗谱》载岳云是岳飞的“长子”，与新版《辞海》所说“养子”不同，这给研究岳飞家族与宋史提供了新的资料。修订版《辞海》遂修订为“岳飞养子(一说长子)”。
近年来我市先后出现了村志、谱书等谱牒文化，像日前出版的《浙南谱牒研究丛刊》之一，由王志成主编的《陈璋家族文献集》是比较成功的一部，体例严谨，集中记载的序言、诗文、世系、墓志、人物都进行了系统梳理，在全省范围来说都是可圈可点的。本文集自2004年末，由乐清南郭陈氏族人陈呈新倡议整理，在历次重修的《南郭陈氏宗谱》的基础上，结合荷岙、珠璋及温岭楚门等地的陈氏族人保存的老谱和家族文物史料，历时两年有余方成书。
文集中的所收的文章，不仅体现了乐清人文性格刚健的一面，也反映了乐清在从宗祠文化到精英文化的提升过程中，从家族群体人格的提升到人文精神的提升过程中，勃发出充满生命力的大气、雄健和激情。尤其像陈璋的《谏南巡书》，锋芒直指高度集权的皇帝，正气凛然，慷慨激昂，表现了为天下事敢犯龙颜、刚直耿介的气度和品质。
我市的谱牒研究这些年一直在默默无闻中进行，和各种大红大紫的文化研究态势比较起来，谱牒文化可说处于“草根”状态。因此这些年来，王志成在谱牒文化研究上是“孤军奋战”。幸好这次主编《陈璋家族文献集》给了他一个良好的契机。他不但得到陈呈新、陈纬、陈友中等陈氏族人的无私帮助，不少文化名人如范承祚、李文照等都给予了关注，正是各界人士的身体力行，推动了我市谱牒文化的研究。
（刊2007年3月24日《乐清日报》）


乐清南郭陈氏三进士——

刚健人格千古流芳

王志成

　　春暖花开时节，乐清陈璋家族将历代留存的家族文献整理成册，汇集了不少珍贵史料。乐成南郭陈氏先世在宋、元、明三朝迁徙于福建、台州、温州等地，是世代读书、诗礼传家、仕途通达的名门望族。孙衣言在《瓯海轶闻》卷三十二《氏族》中，引侯一元文，从”宦业“、”文学“、”孝友“、”仁“、”让“、”教“等方面加以称赞。
明朝276年，乐清中进士26人，其耕读文化承宋元之势发展到精英文化的层面。南郭陈氏一门陈钝（约1387—约1469）、陈璋(1470—1541)、陈亶（1491—1542）三进士，都是刚正不阿、不畏权贵、廉洁奉公、一心为民的清官，其中以陈璋尤为出色。

陈钝：订立家规读书为首

陈璋曾祖陈钝，天顺初年（1457）自乐清县玉环乡竹岗（今玉环县楚门镇东西村）徙居乐清县城，是南郭陈氏始迁祖。陈钝于正统元年（1436）中进士，“立朝数载，清德重望，表表在人耳目”（陈亹《使游录志》）。景泰三年（1452），陈钝吏部司勋郎中任上，朝廷赐一品服出使朝鲜、日本、流球诸国。陈钝北渡鸭绿江，历无人之境，不畏旅途险恶。到朝鲜后，迎送所赠厚礼一概不取，说：“吾奉上命之来是邦，所以宣上德，岂以币帛为哉”（龙文《使游录序》）。
　　陈钝致仕回乐清后，晚年手订南郭《陈氏家训》，在五方面立下严格的家规，其中“守业”一条尤其突出。宋、元、明三朝的乐清，往往几代人农耕，才出一个凭科举考试进入仕途的读书人，世代以读书为业的士族仅有南郭陈氏。陈钝手订的南郭《陈氏家训》，其所守之“业”，是读书之业而非稼穑之业，“吾家世业儒，今将二十世矣”，“读书之外，止务稼穑”，“工商百技既不可为”，“子孙当世守家训”，“有悖逆非为贻玷家声者”，“不许入祠，以俟悛改；仍旧习者，众以大义灭之，姑息者非孝也”，措辞相当严厉。随着人口繁衍，陈钝这五条严格的家训实际上发展成了族规。南郭陈氏传承其先祖福建陈襄家风，世世代代以读书为业，把精神期盼放到物质庇荫的前面，生生不息追求家族群体人格的提升，这是移民文化影响乐清耕读文化的缩影。孙诒让在《温州经籍志》案语中记载：“寿斋陈郎中钝，万历《温州府志