|
|
“天下陈氏[宗亲]来自义门”传说的由来
北宋中叶以来，全国许多陈氏[宗亲]的门首写有“义门世家”的匾额，流传着“天下陈氏[宗亲]来自义门”的传说。“义门世家”和“天下陈氏[宗亲]来自义门”究竟如何解释？
“义门世家”，即今江西省德安县车桥乡义门陈村，是北宋中叶最大的、典型的、罕见的封建家庭组织。其建庄比范仲淹的“苏州义庄”早320年，谱修于欧阳修、苏洵的新族谱之前，人口居全国家庭之首。从公元731建庄至1063年分析，历时332年，朝廷屡以义门旌表之。
从陈氏[宗亲]源流考查，陈氏[宗亲]受姓至今已有3109年的历史，约公元前1122年，周武王克商，求舜后，得到胡公（名满），以元女太姬配之，封于陈（按：古国名，建都宛丘，即今河南淮阳），以备三恪。后来，开国君主胡公的子孙就以国名“陈”为姓。于是，陈胡公就成为陈氏[宗亲]的第一世，也就是宛丘总派的始祖。陈胡公以后，陈国和陈氏[宗亲]的继位者历经23世。周敬王42年（公元年前478年）楚惠王杀陈泯公，陈氏[宗亲]子孙散于四方。陈国灭亡，陈氏[宗亲]家族开始衰落。80世陈平，拜左丞相，陈氏[宗亲]复振。42世陈翔，坐党事，陈氏[宗亲]又转向衰落。71世陈镶，为避免天下大乱，迁居泉州仙游县（今福建莆田县）。
陈镶子伯宣，与马总为友自仙游浪迹匡庐之龙潭窝，爱其幽奇清远，结茅晦迹，久之留恋不忍离去，娶洪氏生子檀。陈檀随父居龙潭窝，娶张氏，生三子旺、晓、眺。唐玄宗开元19年（公元731年）4月丙寅，陈旺迁至九江郡蒲塘场太平乡常乐里永清村（今九江市德安县车桥乡义门村），为德安义门陈氏[宗亲]之始祖。此后，陈氏[宗亲]出现鼎盛时期。
陈旺及其子孙以孝道治家，撰家法，建书院，使陈氏[宗亲]家族日益昌盛。
宋仁宗祜嘉7年（公元1062年），义门陈氏[宗亲]已历时322年，全家3900余口，田庄300多处。当时，宋仁宗在文彦博、包拯、范师道，吕诲等建议下，采取“一箭双雕”的方法分析义门陈氏[宗亲]，一是抑制义门陈氏[宗亲]过于集中，朝野太盛的现象；二是把义门陈氏[宗亲]作为封建家庭的样板，教化全国农民以维护封建王朝的天下。于是在同年7月初三，江南西路转运使谢景初率众官，奉旨临门监护分析义门陈氏[宗亲]。至第二年3月始议定分庄事宜，按御赐的“知守宗希，公汝才思，彦承延继”12个派行分析为大小291庄（《义门陈氏[宗亲]宗谱》中载有分庄地名录），依派拈阄分迁各路、州、镇之庄。这291庄新的封建家庭组织，遍布全国各地。此后，从德安义门分析出去的陈氏[宗亲]，门首都挂有“义门世家”的匾额，也就流下了“天下陈氏[宗亲]来自义门”的传说。
陈崇与东佳书堂
东佳书堂，座落在唐浔阳县蒲塘场太平乡永清村之左二十里处的东佳庄（今江西省德安县傅山下）。它是我国书院史上最早具备学田、教规、聚徒讲学的私办书院，亦名陈氏[宗亲]书堂，后称义门书院。这座我国历史上最早具有学校完备体制书院的创建者，是鲜为人知的唐朝人陈崇。
陈崇，系南朝陈文帝第六子宜都五陈叔明之后，乃唐末九江郡浔阳县蒲塘场太平乡常乐里永清村义门陈氏[宗亲]家长。
义门陈氏[宗亲]，受姓至今已有三千一百多年的历史，是中国历史上最大的、典型的、罕见的封建家族组织。约公元前1122年，周武王克商，求舜后，得到胡公（名满），以元女太姬配之，封于陈（按：古国名，建都宛丘，即今河南淮阳），以备三恪。后来，开国君主胡公的子孙就以国名“陈”为姓。于是，陈胡公就成为陈氏[宗亲]的第一世，也就是宛丘总派的始祖。陈国和陈氏[宗亲]的继位者历经二十三世。周敬王42年（公元前478年），楚惠王杀陈——公，陈氏[宗亲]子孙散于四方。陈国灭亡，陈氏[宗亲]家族开始衰落。三十世陈平，拜左丞相，陈氏[宗亲]复振，四十世陈翔，坐党事，陈氏[宗亲]又转向衰落。71世陈，为避免天下大乱，迁居泉州仙游县（今福建莆田县）。
陈镶子伯宣，不欲仕宦，与马总为友浪迹匡庐，爱其山水清屁，留恋不忍离去，遂筑室于龙潭窝，注司马迁《史记》，朝廷诏征不起，拜着作郎。要洪氏安家立业，成为江州陈氏[宗亲]之始祖。伯宣子檀，娶张氏，生三子旺、晓、眺。陈旺见龙潭窝地狭不利发展，于唐玄宗19年（公元731年）4月丙寅，兴家迁至浔阳县蒲塘场太平乡常乐里永清村，按他的发家之计，大鸿基。从此，陈氏[宗亲]人丁兴旺，耕读传家，孝义相处，以“义门”之名闻于朝野。
至此，陈氏[宗亲]的帝业虽早已消散，但重文重德之教育未曾衰退。陈旺生之孙陈崇，于唐僖宗间任江州长史，与官僚贵族交游日广，深知要搞好修身齐家治国，只有重视教育，培养人才。乃由家庭出资，创办两级学校，低级称“书屋”，高级称“书堂”。除建有专用校舍外，并置学田，作为固定的教育基金。为了保证这一独特的私办学校能发展下去，陈崇复于唐昭宗大顺元年（公元890年），亲自创立《义门家法三十三条》，特在第八、第九条“书屋”和“书堂”之事。书屋设在住宅区之西，书堂设在住宅区之左二十里东佳山下的东佳庄，称“东佳书堂”。
其实，“书屋”与“书堂”都是书院，只不过有高低之分。“书屋”相当于现在的小学和初中，“书堂”相当于现在的高中和大学。后来独称“书堂”而不称“书屋”，盖东佳学堂培育了人才而有声名远播的关系。
书屋系蒙馆，亦叫“蒙学”。每年正月开学，冬月散学。儿童七岁入学，十五岁出学，有能者令入东佳书堂继续深造。逐年于书堂内次第抽二人作训导，一人为先生，一人为副。其纸墨砚并出宅库，由管事收买应付。
东佳书堂要求高。北侄子姓有赋性聪敏者令修学，稍有成就者应举。于书生中立一人掌书籍，出入须令照管，不得遗失。《义门陈氏[宗亲]推广家法》中还规定：男司耕读、女司纺织。子孙于蒙养时，先当择师，稍长令从名师习圣贤书，教给礼义，不可读杂学及学刁滑词讼之事，以乘行谊心术；亦不可学诬罔淫邪之说，如果资性刚敏，人物清醇者，严教举业，期正道以取青紫。中人以下，亦教之知理明义，使其弃其凶狠骄惰之习，以承家教。
东佳书堂起初收本族子弟入学，后来向外开放，好学有志者亦可进来，成为江南着名的书院，获得皇上封赠。宋太宗至道三年（公元997年），赐御书三十三卷，并书“真良家”三大字旌表其门。徐锴《陈氏[宗亲]书堂记》：东佳书堂，因胜据奇，是卜是筑，规模宏大，书楼和堂庑数十间，聚书数千卷。置学田二十顷，作为游学之资，子弟之秀者，弱冠以上皆就学。龙纪以降，四方游学者，通过在东佳书堂学习，不少人获得宦成名立，进士章谷即是东佳书堂学生。僧文莹《湘山野录》也载东佳书堂，后来“延四方学者，伏腊皆资焉。江南名士，皆肄业于其家”。杨亿《雷塘书院记》中称江州陈氏[宗亲]东佳书堂与南康洪氏雷塘书院、洪州胡氏华林书院三家峙于江东，文德翼《求是堂集》载：宋初，东佳书堂所藏书、贴，“号天下第一”。
东佳书堂蜚名全国，入宋以后，不少名人题诗赞颂。钱若水：“居住东佳对白云，义风深可劝人伦。儿童尽得诗书力，门巷偏多车马尘……”。陈尧叟：“旌阙书亭焕水乡，四时烟景似沧浪……”。宋琪：“群贤肄业文方盛，孝友传家族更豪，旌表异恩门第贵，史书薪传姓名高……”。晏殊：“……乡党名流依绛帐，烟萝幽景似山居……玳履簪履延高士，缥帙牙签列赐书……”。张齐贤：“儿童歌舞诗书内，乡党优游礼乐中……”。杨亿：“闻说东佳院，名将阙里偕。生徒似东阁，书籍胜两斋。……讲学窗纱幔，题诗佳粉牌。……远客来千里，新恩出两阶……”。
德安义门陈氏[宗亲]从唐玄宗开元18年（公元731年）建庄，至北宋嘉佑7年（公元1062年）第一次分家的三百三十二年间，唐昭宗、南唐李升、宋太祖、宋太宗、宋仁宗等多次“诏旌其门”，赐立义门。宋仁宗嘉佑7年（公元1062年），德安义门陈氏[宗亲]丁有三千九百余口，家产有田庄三百多处，义孝双全，人才辈出，名声大振，影响广大，当时，宋仁宗惧德安义门陈氏[宗亲]家族太大难以控制，在文彦、包拯、范师道、吕诲等建议上，采取“一箭双雕”的方法分析义门陈氏[宗亲]，一是抑制义门陈氏[宗亲]人口过于集中，朝野势力太盛的现象继续发展；二是以义门陈氏[宗亲]作为封建家族的样板，教化全国农民，以维护封建五朝的家天下。于是，在同年七月初三，江南西路转运使谢景初率众臣，奉旨临门监护分析义门陈氏[宗亲]，至第二年三月，始义定今庄事宜，按御赐的“知守宗希，公汝才思，彦承延继”十二个派行分析为大小291庄，依派拈阄分迁各路、州、镇之庄（《义门陈氏[宗亲]宗谱》载有分庄地名录）这291庄新的封建家庭组织，遍布全国各地，门首都挂在“义门世家”的匾额，故有“天下陈氏[宗亲]来自义门”的传说，自此德安义门陈氏[宗亲]在全国各地发迹，代有达人，中共主要人特陈独秀，陈毅均其后裔。
义门陈氏[宗亲]分家后，东佳书堂在乡下无人管理，遂迁至德安县城博阳河之东，改名“义门书院”，由官方管理，明嘉靖十年（公元1531年），将义门书院改称“河东书院”。清道光3年（公元1823年），又将河东书院改名“敷阳书院”。直至清光绪27年（公元1941年），清朝延家令全国将书院改为学校。敷阳书院于是改名县立高等小学堂。东佳书院从唐朝至清末止，沿续一千多年。其时间之长，为中国教育史之最。
书院之称，始于唐代。其涵义有二：一是指修书、藏书、自学之地；二是指学授徒培养人才具有完备学校体制之所。盛朗西《中国书院制度》、章柳泉《中国书院史话》均认为我国具有聚徒讲学性质的书院始于南唐，且以“白鹿洞学馆”为最早，其实，东佳书堂早于“白鹿洞学馆”至少五十年以上。
陈崇与东佳书堂，在发展教育事业中作出了卓越贡献，应在中国教育书院史上占有相当的地位，应给予新的认识和客观评价，应冠以陈崇大教育家之称，应引起教育史研究者的高度重视。
过义门山庄
陈尧叟
旌阙书亭焕水乡，四时烟景似沧浪。
浔阳霁色连莎砌，庐岳清阴覆草堂。
田里从容应逊畔，儿孙游戏亦成行。
吾君致理利天下，将拾风谣缀乐章。
（摘自《同治德安县志》）
寄题九江义门陈氏[宗亲]寿安堂
揭蹊斯
匡庐之阴彭蠡涯，七百余载真良家。
冲和郁勃吹不散，飞落南山萱草花。
往时冠盖如流水，撞钟鼎食三万指。
诏书十载复租庸，每岁朝庭仍贷米。
父慈子孝则四方，纪净纲明照闾里。
篷莱水浅昆明空，天开地辟元气通。
张公百忍泽未竭，王母千年桃始红。
南山筑堂三百步，翠竹屯去森玉树。
皮厚必有神明扶，淳朴自是期颐具。
方陋绿鬓红氍毹，春酒摇荡香扶蔌。
公侯子孙始必复，曰为大夫人起居。
（摘自《同治德安县志》）
东佳书堂
钱若水
居处东佳对白云，义风深可劝人伦。
儿童尽得诗书力，门巷偏多车马尘。
楼上落霞粘笔砚，池边怪石间松筠。
乡闾岂独民迁善，阶砌兼闻犬亦驯。
朱实垂庭红桔熟，清香袭座药畦春。
他年好卜为邻住，悔葺秀庐洛水滨。
（摘自《同治德安县志》）
“江州义门”与陈氏[宗亲]家法
许怀林
天圣元年（1023年）十一月甲子，宋仁宗授江州德安县民陈蕴为本州助教，原因是陈蕴一家“聚居二百年，食口二千，而蕴年八十，且有行义。州以闻，上曰：良民一乡之表，旌之，则为善者劝矣。“这是《续资治通鉴长编》卷101的记载。为什么陈蕴这一家能够“聚二百年，食口二千”？这样的大家族是如何管理的？它在当地当时产生过什么样的影响？这个家族后来是怎样分散的？这些问题如果都能弄清楚，对认识中国封建社会的结构，认识中国封建社会牢固性特点，是很有益处的。但是有关的资料极为缺乏。最近我翻阅陈氏[宗亲]家谱[族谱]，发现一篇《陈氏[宗亲]家法》，比较具体地涉及到这个家族的“内幕”，于是就陈氏[宗亲]家族的兴起及陈氏[宗亲]家法的内容，作一些初步的论述，借以和同志们讨论。
一、陈氏[宗亲]家族的兴起
江州陈工数代人同居的事实，吴任臣《十国春秋》卷15写道：升元三年（939年）“有司上五代同居者江州陈氏[宗亲]以下七家，诏旌表门闾，复其家。”比较详尽的记载要算《宋史》卷456的陈兢传。传文称：“陈兢，江州德安人，陈宜都五叔明之后。”陈叔明是南朝陈宣帝第六子，后主叔宝之弟，在太建五年（573年）立为宜都王。589年隋灭陈，叔明也被俘入关，当殁于长安。自陈叔明的五世孙陈兼，经过四代，再传到德安陈家的始祖伯宣，二者之间的关系已极为微末。史传中仍然标示这点，是要显出义门陈家的源远流长，宣扬陈家不同一般的高贵地位。
义门陈氏[宗亲]的世系嬗变，家业兴起的历史过程，在《陈兢传》的记述中并不是很清楚的，即使陈氏[宗亲]家谱[族谱]也有一些疑问，故且依据胡旦《义门记》略述如下。
江州义门陈氏[宗亲]，是在动乱代由中原迁来江西的。叔明五世陈陈兼为唐玄宗进士，官右补阙，赠秘书少监。兼子陈京，德宗朝进士，官给事中，集贤殿学士。乏嗣，以从子褒为嗣。陈褒为盐官令，生瑾。瑾为高安县丞，其孙避难于福建泉州，生伯宣。陈孙陈旺再徒居德安县太平乡常乐里。“旺生机，机生感，感生兰，兰生青，青六子，曰伉、侍、仲、、伟、伸。六子生孙十九，十九生六十六。自是而家益昌，族益盛矣。仲之子崇乃撰家法，示将来。”这段叙述是简明的，世次人名都很具体，可以表列成
兼-京-褒-瑾-O-O-伯宣-O-旺--机-感-兰-青-仲-崇
胡旦说他自己曾经“诣陈氏[宗亲]，览世谱，阅家法，询事实，具知其状”，然后才写出《义门记》的。不过记文也有小矛盾，例如后面写首：“始者，陈氏[宗亲]二百人，而家法行”。可是这里说“六子生孙十九”，刚陈崇制订家法的时候还只是几十人的小家族。胡旦又说：“家法之兴，始于唐僖宗大顺元年（890年）庚戌也。按，大顺元年为昭宗即位后第二年。前太述京为德宗朝进士，德宗在位共二十六年，自780年至805年，下至陈崇撰家法的大顺元年，只一百年左右，按世次已是十四代，时间与世次似觉不符，再看陈崇家法的小序，其中说：“我家袭秘监之累功，承着作之贻训，……存殁十一代，曾元数百人”。他点明自秘书少监陈兼起，到他自己的时候是十一代，不是十五代。由五代入宋的徐锴写有《陈氏[宗亲]书堂记》，他叙述的陈家世次，从陈兼至陈伯宣，与胡旦《义门记》是一样，只是行事稍有出入，既灌之孙避难泉州的仙游县，伯宣已治籍于德安县太平乡常乐里。在伯宣之后直写陈崇为江州长史，但没有点明他们二人的世次称谓。《宋史》陈兢则直说伯宣为灌之孙，崇为伯宣之子，则自陈兼至陈崇只有七代，于时间亦觉不合。问题看来集中在伯宣与陈崇之间的世次。《义门记》虽然点出了旺、机、感、兰、青诸人名字，然而毫无事迹可写。在一般情况下，世次混乱是与无名人显事联系着，正是家族衰弱的反映。可以说江州义门陈氏[宗亲]兴起于唐后期，始祖是陈伯宣，陈崇制订家法以后，更加兴旺发达。陈崇以后的世次比较清楚，记载趋于一致。本文不拟详述。
陈氏[宗亲]的昌盛有赖于朝延的扶持。传到陈崇之孙陈晴主持家业的时候，已是“十三世同居，长幼七百口，不畜仆妆，上下姻睦，人无间言。每食，必群座广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一大不至，群犬亦皆不食。建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉。乡里率化，争讼稀少。”可见，到了南唐后期，陈氏[宗亲]已是德安的豪族，田产广袤，庄园宏大，所以看门大多至百余。这个家族能够大起来，与官府的嘉奖和扶持分不开。南唐主李MM就曾“敕赐义门陈氏[宗亲]”六字，以后又“蠲其沿征科役”。在北宋，“开宝初，平江南（许按：“初”应为“末”，宋灭南唐是开宝八年），知州张齐上请仍旧免其徭役，从之。……太平兴国七年江南转运使张齐贤又奏免杂科。“《长编》卷31也记载说：淳化元年（990年）四日癸丑“江州言德安县民陈兢十四世同居，老幼千二百余口，常苦食不足。今岁贷官米二千石。”陈家不仅享有这些经济上的特权，而且得到朝延的特殊礼遇。据《义门陈氏[宗亲]大成宗谱》卷首所记，唐僖宗曾赐给对联一幅：“九重天上书声旧，千古人间义字香”。宋太宗赐的联语是：“三千余口文章第，五百年来孝义家”，匾额为“义门陈氏[宗亲]”，还有诗一首：“金门宴罢月如银，环佩珊珊出凤城。问道江西谁第一，咸称惟有义门陈”。宋真宗赐的联语是：“萃居三千口人间第一，合晏四百年天下无双”。宋仁宗赐的匾额是“忠孝世家”，等等。家谱[族谱]记载的这些就该是可信的。宋太宗与乡绅富户交朋友保持密切来往，在《长编》中也是有记载的。他同建昌县（德安南边的邻县）洪文抚的亲密联系就是最好的例证。洪氏“每岁遣子弟入贡”，太宗则“必厚赐答之”（详长篇卷41、至道三年六月辛丑）。
德安县的农民群众，在陈家这样走运的豪族面前，自然是无力抗衡，不敢与争，只有唯陈家的旨意是从，“争讼稀少”是必然的。
陈氏[宗亲]家族成千口长期生活在一起，凭什么力量维系着？很值得研究。如果说，这个家族的兴起，是在唐末乱世，动荡多变的时局，烧杀抢掠的兵灾，迫使他们寻求安全自保的途径，因而合族聚居，以血缘亲属的纽带联系众人，凭宗族的力量在乱世中维护生命财产，并谋求发展。那末，在环境安定、危险消失之后，继续聚而不散的原因是什么？俗语道：容易同患，难于同安乐。家族内部的经济分野，地位变动，家务纠葛，必然导致矛盾错综复杂，对此又是用什么方法解决的？我们从上述内容中，至少可以看出有两方面的条件，一是有朝延的嘉奖，这是很起作用的外部政治因素，它能产生一股论力量，形成一种观念，即维系家族不散是崇高的荣耀。二是崇制订的家法，这是内部条件，应该是决定作用的。没有家族内的统治力量，朝廷的嘉奖就会失去。因此，弄清陈崇“家法”的内容，带有关键性的意义。
二、陈氏[宗亲]家法分析
在《义门陈氏[宗亲]大成宗谱》卷首收录有“陈氏[宗亲]家法三十三条”这部陈氏[宗亲]家谱[族谱]是道光二十七年（1847年）修成的，在卷首收录了北宋以后历朝篡修江州义门陈氏[宗亲]宗谱原序，陈氏[宗亲]家法，义门宅第制，等等。家法是家族全体成员必须遵守的行为规范，它对家族聚居生活的影响至为重大。胡旦在咸平五年（1002年）写的《义门记》中也提这篇家法，说“崇乃撰家法垂示将来。……立主事以专家政，置库司以掌家财，立庄长以督赋租，勘司以序男女，院学以教童稚，道院以业焚修，巫师以备祈祷，医司以供药石，东佳书院以待学者，德安MM宇以奉公门。其余酒酱盐米之储，中履笄箱之用，三时饮食之节，四时宴会之期，长幼出入之仪，晨婚定省之礼，婚疾吊葬，送往迎来，赏以劝善，罚以惩恶，凡诸纤细，忙不周详。”以胡旦的叙述和家法内容对照，除“德安MM宇以奉公门”一句没有直接写出之外，其他全都有具体条文。由于在流传中历经传抄翻刻，定会脱漏衍讹，但是基本意思还是清楚的。现分述如下。
1、家法的目的、基本要求
陈崇主持家族的时候，陈氏[宗亲]已经是子孙众多，聚居了若干代的大家族，据胡旦《义门记》说“始者，陈氏[宗亲]二百人，而家法行。”那么，陈崇制订家法的动机和要求是什么？他在序言中说：“恐将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦睦之方，虑乘负荷之理”，即是怕后来的兄弟子孙闹矛盾，导致家族破散衰败。为了杜绝这种后果，家法的基本要求是：“推功任能，惩恶劝善。公私出纳之式，男婚女嫁之仪，蚕事衣妆货财饮食，须令均等，务要和同，令子子孙孙无间言而守义范也”。这青蛙陈崇的着眼点是经济问题，使家族成员在经济上“均等”、“和同”，只有做到这点才可能消除“间言”，长期合族生活下去。以共有财产和血缘关系为基础的聚居，其维持家族的办法可以有多种，陈崇的办法是注重经济均等和任贤用能，让能干者担负管理家族的职责。三十三条家法就按这个指导思想制订的。它的主要内容，可以分为六个方面。
2、家庭管理人的确定及其职责
第一个方面是确定有才能的成员为家族的最高当权者。这包括前两条，第一条是“立主事一人，副两人，掌家内外诸事”，这三个人是专家政的家族长，有处理一切大事的权力。值得注意的是规定“此三人不以长少，但择廉谨才能之人任之，不限年月”，“若才能不称，仍须择人代之。”作为家族的法规，家族长不以辈分为条件，但迁廉谨才能之人任之，而且要择优良取代“不称”者，这就超出了封建宗族的腐朽观念，具有明显的进步意义。第二条是确立掌家族财权的“库司二人”，他们司一家财物之出纳，又握掌罚二柄，是主事之下掌实权的大人物。具体职责是“掌一户税粮及诸庄书契。每年送纳五租，给应男女衣妆，考校诸庄租课，备办差使应用”。家法规定，“此二人亦不以长幼，但择公干刚毅之流”。主事和库司是家族的最高统治者，只论才干不论长幼，更不是嫡长子继承，这就能保证家族统治在管理上的高水平，体现了家族内的民主意识，这对于家族利益的维护很有作用。从后来的主事人的辈分关系来看，多数是兄弟辈，如陈崇的孙子陈纺，主持家政三十五年，继任主事的陈鸿是他的侄儿，鸿以后再连五任都是兄弟，这说明不以长房长孙为家族长的继承人，各房兄弟之间的地位比较平等，然而，兄弟相继主持家政，自然是长辈掌权管理晚辈。辈分相压是家族统治体系的本质持征。尽管家法写了主事、库司等职“不以长幼”，但是这是在主持家政的家长统治下进行的，廉谨才能的标准也是可以变动的，而年轻晚辈往往是没有发言权的。
第二个方面是设立各田庄的负责人。家法第三条说：“诸庄各立一人为首，一人为副，量其田地广狭，以次安排弟侄。”田庄的庄首和副庄首，是按辈分高低安排的，大田庄必由辈分高的人任庄首。但是规定“不得父子同处，远嫌疑也”。庄首的职责是管理本庄田产和所属成员，“凡出入归省，须候庄首给限。自年十四以下归家限一日外，须赴同例执作农役”。这个规定透露了一个情况，即家族的众多普通成员，是分田庄、分小房族来管理的，每个成员都要“执作农役”，不能随意在外游荡或在家歇息。
庄首要接受家长和库司的监督，“其出入市廛，买卖使钱，须具帐目回，赴库司处算明”,"每年收到谷斛，至岁晚须具各庄帐目归家，以凭考课，并由库司检点：。田产添修、库廪充实者“次第加赏”，怠惰拜阙的“重加惩治”。田庄是家族的经济基础，因此家长们对庄首抓得很紧，“不得父子同处”的用意，就在于尽量消除使田庄败阙的因素，消除子孙之间的“闲言”。
各田庄之外，还“差定弟侄一十人，各曰宅库人”，即是其他方面的管事人。家法第四条写明他们一人主酒酢，造曲谣叶；二人知仓碓，“管押庄客逐日春米”；二人知园圃牛马猪羊等事，“抽顾庄客锄佃蔬菜”；一人知晨昏，关锁门户；“勾当四人，管束近家四原田土，监收禾谷、桑柘、柴薪”。
庄首和宅库人是家族中的具体管事人，职责明确，分工较细。庄首分片经营田庄，宅库人按行业分别理事。在田庄里没有提到“庄客”，种菜春米则是“管押庄客”进行，这种庄客恐怕是陈家雇佣的佃户，非本家族的成员。
3，蚕桑生产问题
家族中的男性普通成员，要“执作农役”，女子则是蚕桑纺织。家法第二十二条是谈养蚕生产问题。规定立一所蚕院，设院首。每年春首，各庄抽一名“后生丈夫”修理养蚕用具，摊派妇女养蚕。凡四十五岁至五十八岁的称蚕婆，四十五岁以下的称蚕妇。每间蚕房有蚕婆一人，蚕妇两人，分发蚕种二两，由她们三人共同饲养，“成茧后同共抽取，却令蚕院首将丝绵等均平给付，以见成功。其有得茧多者，除给外别赏之。”此外，每年夏税丝绵，由“库司纽配诸庄丝绵归与蚕妇女织造。”都蚕院是妇女劳作的主要场所，看来它既要解决家庭长成员穿衣的问题，还负担夏税、绅绢的织造的任务。结合各田庄的农业劳作，可见，家族成员的吃穿物资，都是自产自给解决的。这是一个半封闭的自然经济单位，共有财产，普遍劳作。然而，它是一夫一妇的男耕女织，而是家长统一指挥下的劳动协作。
4，婚姻与教育
男女婚姻之事，家法中规定“立开勘司一人，掌卜勘男女婚姻之事，并排定男女第行等事。”男年十八以上，则与占勘新妇。”“女则候他家求问”。家法规定男子“皆只一室，不得置畜仆隶”。严格的一夫一妻制，是陈氏[宗亲]家族的特点，也是其稳定聚居的重要条件。婚姻所用礼物，规定了统一的项目和数量，由主事或库司纽配诸庄应付。男婚女嫁由家族操办，这是家族当权者的义务，也象征着他们的权力。财产统一管理，青年的婚姻必然由家族解决。青年在经济上不独立，就不会有婚姻上的自主。同样，因为财产的家族所有制，所以“置畜仆隶”即娶妾养俾被禁止。否则，私房膨胀，必会导致矛盾复杂尖锐，家族破裂。婚姻上的父母之命，上升为族长之命，包办性更为强烈，决定婚姻的就只有家族利益，当事人无丝毫自主意志可言。
陈氏[宗亲]家族内有两种教育结构，一种是教授童蒙的院学，一种是继续深造的书堂。七岁至十五岁的童子入院学，每年正月起馆，九月解散。供应笔纸墨砚。“逐年于书堂内择一人有养者为先生，一人为副”。读完院学的“聪敏者”，进书堂继续学习，以便参加科举考试。书堂建在东佳书堂。据徐锴《陈氏[宗亲]书堂记》书堂在“居之左二十里，......有堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资。子弟之秀者，弱冠以上，皆就学焉。”乡绅大户自力办学，解决本族青少年学文化应科举的问题，是宋代各地普遍存在的事实。迄今所见，不过象义门陈家这样有院学和书堂两个层次却是罕见。而在时间上，东佳书堂是最早的私家书堂。
5，日常生活和物资分配
这方面的条文最多，计十三条，占39%以上。可以分为饮食、衣着两部分。饮食部分：差定八名妇女在厨房劳动，烧饭做菜烧茶水，她们“不限日月，迎娶新妇则以次替之”。新妇必下厨房劳动，这是广大农民生活的反映，也适应“不得置畜仆隶”的需要。每日三时茶饭，男女分坐，分作两次进食。男子十五至四十岁的先吃，“取其出赴勾当”，要及时劳作；四十岁以上的和家长同坐后吃，“以其闲缓”。这个次序安排，符合农业生产实际，没有强调尊长在前，很是道理。若是年节眷属会餐，则全体于“大厅同坐”，“费用物资，惟冬至、岁节、清明、主事纽配诸庄应付，余节出自宅库。”平日的盐、酱、蔬菜、腥鲜，由“副主事取给酌当”。
对尊长，平日备有好酒，任便取给。诸房老疾者，每月给油一斤，茶盐适量。在田间劳作的男子，每五夜一会，给“酒一瓷瓯，所以劳其勤者”。
衣着部分：男年十五裹头，给巾带一副，女年十四合髻，给钗子一双。男子衣妆二月给春衣，每人丝十两，夏天给嗤葛衫一领。寒衣，四十岁以上至尊长，绢一匹，绵五两；四十岁以下，丝十两，绵五两，每人给头巾一顶。
“每年给麻鞋。冬至、岁节、清明三时，不以男女，三岁以上，各给一两”。
妇女巾税针管等物，每年冬至、岁节、清明三次由库司派人采买给付。“妇女染皂（帛？），每年各与染一段，任意染色”草席，每房一副，冬天发给。
以上列出的项目，都是基本的生活必需品，反映出低的生活水平。据传，陈崇的遗训是：“奇服异品，莫思玩好，钱财货利，莫视泥沙。”陈氏[宗亲]家族是富有的，但是要求成员的节俭，他的家教是：“富不忘贫，可常保其富，贵不忘贱，和常保其贵。”其次，他的分配生活消费品是采取平均原则，适当照顾特殊需要。这对于聚居公处生活的维持，很有作用。当朝廷问为什么能历世不分家？他的回答是“吾家男妇一公无私。堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母，丈夫不听妻儿话，耕农不说田中苦。”这些言词不无夸饰，然而从家法条文看，确实是注意“均等”性。财富共有，普遍劳动，消费均一，带有浓厚的氏族公社的残余。当然，这种比较平均的低标准生活，只是对众多的一般成员而言，那些掌握家族财政大权的上层成员绝不是如此，他们出门有车马，新酒对客开，坐上多官贵，优游礼乐中。有功名，任职官的成员，更不待言。
6、对一般成员的行为要求和处罚
家法规定，在家男子必须“逐日随主事差使，执作农役。稍有不凛遵者，具名申上，取家长处分科断。”“凡入门及晨昏完省事，须具巾衫裳带，稍有乖仪，当行科断。”“凡不遵家法，不从家长命”，决杖十五下。可见这个家族的普通成员，必须逐日劳作，他们是家族的财富创造者，然而他们是被统治者，被剥削者，他们所获得的仅仅是微少的生活资料。树立家法的权威和家长的尊严，都是为了维护家族内的统治秩序，因此要求每个成员对家长必恭必敬，不听命就要打板子。
不准酗酒。“酗酒而不干人者”，杖笞五下。如果恃酒侵犯了别人，杖十下。赌博、斗殴的杖十五下，并“剥落衣妆，归役一年。”最重的处罚是，“妄使庄司钱谷，入于市廛淫于酒色，行止耽滥，勾当败缺的人，要”杖二十下，剥落衣妆，归役三年。”
惩治酗酒、赌博、斗殴和妄使钱谷的人，无疑是正当的，这是有利于家族的团结。
在家法中好规定立一人学医，以备老幼疾病。设祈祷巫室所，办理丧葬祈祷事务，设先祖道院，供奉祖宗牌位。举凡生老病死，在家法中谈到，换句话说，人生一辈子的有关事项，家族都管起来，分设机构，派定专人，负责办理。义门陈家是一个完整的小社会，它是社会的缩影，但是带有明显的义门陈氏[宗亲]标志。
三、简短小结
上述的六个方面，大致概括了三十三条家法的基本内容。它涉及到家族的内的各个方面，而以经济问题为中心。从中可以看到这个家族的内景：众多的成员分房居住；广阔的田地分庄经营。吃饭在一起，劳动搞协作。家族的绝大多数成员，是基本劳动者，他们在家长和庄首等人的指挥下，种田养蚕，自给自足。它的全部财产，尤其是最主要的部分——土地，是家长掌握下的家族所有（后来分家便拈阄瓜分天庄）；经营管理则是家族与各庄客两级进行，钱物收支也是分两级的。家族普遍成员和庄客同样参加劳动，对这些劳动者的管束是严格的，为了处罚不听命的人，设有专门的刑杖厅，厅门对联是“家严三尺法，官省五条刑”。所以义门陈家既是一个庞大的生产单位，又是一强有力的社会基层组织，具有封建政权的性质，是“专制制度的牢固基础，”既束缚人的思想，也限制和镇压人的行动。在这里，封建统治是通过族权来实现的。不过，在族权的实施过程中，强调的不是空洞的伦理道德说教，也不是凶恶的刑罚打骂，而是相对平等的物质生活待遇。尽管这种平等是家长专政统治下的，但却是以财产家族共同所有为基础的，因而聚居的向心力比较强。他们持久聚而不不散的事实，证明这个家法是有效的，它使家族成员之间的矛盾，在内部消化，没有发展到使家族破裂的程度。义门陈家忠于朝廷，顺从地方官府，是整个封建统治大厦的支柱，因而得到历代王朝的保护和嘉奖。换一个角度说，由于它能够使大批农民统一“送纳王租”，安于现状而不反抗，替官府执行刑法，消除了许多麻烦，所以才的得到官府的扶持。
义门陈氏[宗亲]发展到北宋真宗咸平年间，人口增至二千四百七十八口，每年秋粮租米达四千余斛。陈氏[宗亲]家法被送史馆缮写，分赐各王公之家。然而，在宋仁宗时期却众官临门，奉旨监护，强行分家了。这是什么因素促成的？是事物发展的辩证法早起作用，是大家族与封建朝廷的利害关系引起的。
（一九八七年十月在中国宋史研究会年回上交流，选入论文集）
---------------------------------------------------------------
陈济全 |
|
