温州历史名人-----陈傅良

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陈傅良
陈傅良（1137—1203）字君举，人称止斋先生，瑞安人。青年时以教书为业，在温瑞一带小有名气。叶适曾有记述：“公未三十，心思挺出，陈编宿说，披剥溃败，奇意芽甲，新语懋长，士苏醒起立，骇未曾有，皆相号召，雷动从之。虽縻他师，亦借名陈氏[宗亲]，由是其文擅于当世。”

乾道五年（1169），随薛季宣寄寓江苏常州读书，继承和发扬薛季宣的事功学说，成为南宋永嘉学派承前启后的学者。乾道八年中进士，淳熙三年（1176），被荐为太学录。淳熙十一年任湖南桂阳军知军，候缺期在瑞安仙岩创办书院。淳熙十四年，赴桂阳军任职。并引入温州先进的农业技术，以改变当地落后的生产状况。绍熙四五年间（1193—1194），由于朝廷内部发生矛盾，陈傅良愤而辞官。宁宗即位，召陈傅良任中书舍人兼侍讲。是年被参“庇护辛弃疾，依托朱熹”，罢官回乡。从此不问政事，闭门着述，题居室为“止斋”。

陈傅良学问渊博，着作甚丰，有《止斋文集》五十二卷；《历代兵制》八卷；《春秋后传》十二卷等。嘉泰三年（1203）冬卒于家，终年67岁。
瑞安陈傅良墓、祠


www.zjol.com.cn　2005年07月14日　浙江在线新闻网站
瑞安陈傅良墓、祠（1997年8月29日公布）
时代：宋—清
地点：墓在瑞安市罗风镇风川村祠在瑞安市仙岩镇仙南村
陈傅良(1137—1208年)是宋代浙南永嘉学派的重要人物，他反对“理性空谈”，注重“经世致用”，他的务实作风和致用思想，成为永嘉学派的治学宗旨，对古代学术的开拓发展与繁荣做出重要贡献。陈傅良墓重建于清咸丰年间(1851—1861年)，占地690平方米，为浙南传统的“矮椅坟”式，中间为坟冢，墓碑上刻“宋集英殿修撰进宝漠阁待制止斋陈公之墓”，墓前设拜台，青石栏杆，墓道入口有三间亭式墓门。陈傅良祠现存为清晚期建筑，1993年重修，由前殿、后殿、两厢组成。正殿五间，抬粱式结构，硬山屋顶，前殿五间，穿斗式结构，两厢各三间规模较小.
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巍巍大罗山西麓仙岩山脚下，有一处为纪念“永嘉学派”代表人物陈傅良的古祠堂，因其所处的位置在仙岩风景区入口，来这里旅游的人无不前往瞻仰，寻访一代哲学大师的踪迹。
陪同记者采访的仙岩镇宣传委员陈木区介绍，陈傅良（１１３７－－１２０３）是南宋学者。字君举，号止斋，温州人。官至宝谟阁待制。为学重“经世致用”，主张“一事一物，必稽于极而后已”，反对空谈性理，与其师薛季宣同开永嘉学派先声。陈傅良一生为官清正廉洁，有强烈的爱国主义思想，重视史学研究，重视实际问题，重视研究实用。其辩证唯物主义的思想观点和认识论在中国哲学史上有很高的地位，至今仍有值得我们学习借鉴的地方。所着有《止斋文集》等。历史上第一部研究军制的专着《历代军制》就是其撰辑的。
据记载，陈傅良祠原名止斋祠，始建于明弘治间，原址在梅雨潭旁“读书台”，陈傅良曾读书于此，后又在仙岩开办书院讲学。明万历十二年（１５８４）重建时迁于今址。清同治六年重修时改为今名，１９９３年全面维修。１９９７年被列为浙江省第四批文物保护单位。
陈傅良祠占地约４０００平方米，分前后殿。
进入祠堂，首先是一呈长方形的小院子，右边有两块石碑文，分别为明朝王叔杲和民国刘绍宽所撰的建修陈傅良祠堂记。中有一大门通往祠堂，门边有南宋光宗皇帝所赐对联：“南宋文章第一家，东瓯理学无双士。”祠堂正屋前有一个四方的天井，两边为厢房现开发为陈列室，介绍陈傅良的生平事迹和所着文章目录。正堂屋塑陈傅良泥像，像前有桌和蒲团，供人摆祭祀品和祭拜。堂屋两边墙上有历代文化名人对陈傅良的评价文章。
陈傅良祠堂现保护很好，环境清幽。该处文保员黄卫东说，每年到清明节期间是祠堂最热闹的时候，陈氏[宗亲]后裔从各地乃至国外赶来祭拜。

编后
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陈傅良（1137-1203），字君举，世称止斋先生。瑞安湗村（今署塘下镇罗凤街道）人。幼孤，父母双亡，兄弟姐妹靠祖母抚养成人，家境贫寒。26岁便在温州茶院寺等地教书，教学方法极好，前来学习的人很多，他不拘泥于旧说，常有自己独立见解。叶适曾记述他教书的情况说：“心思挺出，陈编宿说，披剥溃败，奇意芽甲，新语懋长。士苏醒起立，骇未曾有，皆相号召，雷动从之。”
年青的陈傅良，虽已文名着称当世，仍虚心向别人学习，特地到温州向薛季宣、郑伯熊等名师问学，继承和发扬薛季宣的事功学说。南宋乾道五年（1169）冬，还随薛季宣到江苏常州学习。第二年入京师太学（国学），结识着名学者吕祖谦（金华人）、张栻（四川人）等名流，相互置疑论学，学识大有进益。
乾道八年（1172），登进士，授迪功郎、泰州州学教授，但未赴任，继续在家乡教书。淳熙三年（1176），参知政事（副宰相）龚茂良推荐他任太学录。淳熙六年（1179），龚茂良罢政，傅良请求外调，任福州通判，他为官公正不阿，得到福州知州兼福建安抚使梁克家的信任。当地有个富户之女犯法，他按法秉公审理，为豪强们所忌恨，他们私下勾结，诬告傅良专权，因而被罢官，主管崇道观（闲职）。他便回家领半俸，继续教书。淳熙十一年（1184），被任命为湖南桂阳军知军（与知府知州同级的地方官），候职期间在仙岩创办书院，直至淳熙十四年（1187）才到职。任期内，在当地推广瑞安一带的先进龙骨水车，施人粪肥、牛耕等农业技术，使农业生产力有较大的提高，农民生活相应得到改善。由于他政绩卓着，升任湖南提举茶盐公事，迁转运判官。任上，他奏减衡、永、道三州的贡银、赋粟，增益常平仓以备歉收之年用以赈济，恢复了被官府没收的两千家异性继嗣户的家产。绍熙元年（1190）改任浙西提刑，第二年回京向朝廷奏事，留京任吏部员外郎，曾上书论内廷岁供额比熙宁间增加十数倍，地方都统司还要以御前军马的名目加收钱粮，百姓困极，要求朝廷切实施行“宽民力”的做法。他的奏疏得到光宗的嘉许与采纳，升任秘书少监、实录院检讨官、嘉王府选读。绍熙四年（1193），升任代理中书舍人，负责替皇帝草拟诏书，但他仍旧保持廉明正直，不怕得罪权贵的操守和作风。当时有个叫陈源的太监，在宫中专横跋扈，而皇帝却要升他为内侍押班，傅良二次拒绝书写升迁陈源的任命诏书。江西吉州农民鄢大为被判为“持械强盗”，定为死罪，由他写诏书下达执行，可是他读了犯人的案卷后，知是持扁担盗窃，不是持刀、枪等武器偷盗，认为是错判，请求重新审判，终于使此人免去死罪。
绍熙四、五年间，太上皇孝宗与光宗、李皇后之间矛盾加深。太上皇孝宗病重，光宗皇帝不去省视太上皇。傅良上疏加以劝谏，光宗有所启悟，准备率百官去重华宫向太上皇问安，却当场受皇后李氏的挟制所阻止，引起朝廷百官不满。傅良带头上去拉住光宗，恳求去重华宫，受到李后申斥，傅良当庭痛哭，便愤而上疏辞官回乡。绍熙五年（1194）六月，太上皇病故，光宗竟以生病为托词，不执丧仪。当年七月，终于引发权臣赵汝愚等发动宫廷政变，废光宗，立赵扩为宁宗皇帝。陈傅良又被召回再任中书舍人兼侍讲，兼直学士院同实录院修撰。这年冬，赵汝愚与韩侂胄争权而失势，因政权时赵汝愚曾引朱熹“道学”集团以自助，侂胄得势后就进行报复，打算斥逐朱熹。陈傅良出于公心，对皇帝说：“朱熹是三朝故老、罢官内批下来，满朝大臣都会失色，臣不敢草诏书。”这事使傅良以“依托朱熹”的罪名受到参劾，又被罢官。从此，他一心韬晦、闭门静居，称自己的居室为“止斋”。而韩侂胄进而发动“庆元党禁”，指控朱熹的道学为“伪学”，把陈傅良、叶适、蔡幼学等59人列入“伪学”名单。庆元二年（1196），傅良再受参劾，罢宫观，到嘉泰二年（1202）才得以复官。不久，朝廷再任命傅良为泉州知州，因年老请求辞职，改授集英殿修撰、宝谟阁待制。同年冬，卒于家中，赐谥“文节”。坟在塘下镇罗凤办事处凤川村，后人在仙岩他读书授徒的地方建“陈文节公祠”纪念他。
陈傅良一生着述、教授生徒不辍，从游者数百人。他不但是南宋重要的爱国政治家，又是永嘉事功学派承前启后的重要学者，名列《宋史