绽放杏林第一花

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绽放杏林第一花
--------记中华自然疗法医学的创始人陈绸艺

中医是中国一门神奇而独特的医学，中医从传说中炎帝神农尝百草起，经过几千年的文化传承和积淀，成为中国中国传统文化的重要组成部分，但是进入近代以来，中医统治地位发生动摇，随着"船坚炮利"的西方列强入侵中国，西医也随之传入这个古老的国度，西医逐渐取代了中医占领统治的位置。在中国宝岛台湾，有一位从大陆过去的医生，却终生致力于中医研究，犹如杜鹃泣血般的执着，勇敢地为恢复中医的统治地位而奋斗，并且身体力行创造中华自然疗法的中医名家-----陈绸艺。

一、家学渊源

1924年9月12日，陈绸艺出生于苍南县仙居乡柘园村，据载，唐朝时，这里就归属江南11都，是苍南最早陈姓[宗亲]的居住地。这个地方面积不大，人口不多，却在历史上出了许多名进士，具有深厚的文化底蕴。
陈绸艺的家族在柘园也算是名门望族，他的曾祖父经商得法，成为富甲一方的地主，并且花一笔钱从清政府买了一顶花翎，先后娶了七房妻子。他的祖父寿命很短，成年娶妻不久就去世了，祖母年轻守寡，不久也去世，父亲是遗腹子，自幼聪明过人，可惜不务正业，坐吃山空，原本兴旺富裕的家庭逐渐走向衰败。母亲出生名门。从小就接受良好的教育，外公是一名举人，曾留学日本的，在早稻田大学毕业后，回国在北京当过七品小京官，后来辞官回乡，闭门隐居。外公深厚的国学根基，对陈绸艺的影响很大，培养了他文学的爱好。
父亲虽然经营无方，但是教育子女却不遗余力，他共有五个孩子，陈绸艺排行老二，由于老大、老三、老四都不幸亡故，剩下只有陈绸艺和老五（现在也居住台湾）。父亲让孩子从小就接受严格的教育。陈绸艺自幼条件不好，性格内向，糟糕的是左耳的耳膜破了，患中耳炎，听力差，影响到学习。为了给陈绸艺创造进一步的学习，父亲把陈绸艺送往"宣文学院"私塾，拜蔡孟平先生为师。后来又拜钱库镇三石桥的宿儒何志舒先生为师，专修国文，从此为陈绸艺打下深厚的国学基础。
但是，陈绸艺自小就对中医感兴趣，家中祖传下来许多书籍，其中许多是医书。从中他自学了大量的医学知识。父亲见他喜欢医学，于是就把他送往温州"国医国学社"读书，师从温州名医池源瀚先生，希望他能成为一名医生。
从偏僻的乡村到繁华的都市，陈绸艺的人生从此发生了根本的变化，他一面刻苦地学习中医，一面广交好友，为将来的发展打下基础。1946年，抗战胜利后，他来到台湾，经人介绍，他进入一家国营的事业机构做事，但是他对中医却是痴心不改，工作之余就钻研中医，并且结交了香港的陈存仁，谭述渠等名医，常有书信来往，切磋医学知识。1950年，27岁的陈绸艺参加大陆迁台湾后的第一次中医特考，他以优等第二名的成绩，取得中医师资格。他还不满足，又拜居住台湾的同乡郑曼青先生为师，郑先生多才多艺，精通诗，书，画，医，拳（号称"五绝"），得到他的指点，陈绸艺的医学突飞猛进。但是郑先生劝他趁年轻应该继续读书，陈绸艺听从老师的教诲直到1960年陈绸艺离职独立开设诊所。

二、医道革命：为中医正名

五十年代的台湾，中医一直是被攻击的对象，许多人认为中医与西医相比是弱后的传统产物，西方的西医才是科学的，有的极端的人甚至认为是迷信医学，根本是不科学的，陈绸艺很不服气，这样攻击有着几千年的医学文化积淀的中医有失公平，中医应该在医学中占据自己的地位，于是他为了恢复中医的面貌四处奔走，在报刊上大声呼吁，还中医本来面目。恢复中医应有的地位，在宝岛台湾引发了一场"医道革命"。
陈绸艺认为，中医与西医截然不同，在自然的世界上，以反治反，比如，发烧退烧，发炎消炎，这是一种对抗的疗法。而以同治同，用引起发烧的药治疗发烧，用引起发炎的药治疗治疗发炎，称顺势疗法。顺势疗法也就是中医上所提倡的"以毒攻毒"相同。陈绸艺认为，所谓中医，实际上就是"中国的自然疗法"。这是中医与西医的根本区别所在。于是我写了《中医病因新说》一书，于1980年10出版，在该书中，陈对病因提出自己的看法，对西医提倡的"细菌致病说"予以激烈地批评，他认为，是先病后菌，不是先菌后病。中国古语"物必先腐而后虫生之"，说的就是这个道理，是机体出现了毛病，而后细菌才生产出来。虽然陈绸艺的理论独树一帜，但是还是无法取得人们的认同。
其实，陈绸艺的"自然疗法"得益于德国的的一位医学专家许米特博士，1954年，许米特博士从日本返国经过香港时发表演讲，介绍了西方的"同类疗法"，引起了他的共鸣。1955年，在张公让先生主编的《中国新医药》月刊杂志上，他读到了英国朋占明的《自然医学》一文，里面提到了"自然疗法"，让他如同找到了多年的知音。他发现，中医其实并不"孤单"，在西方的自然疗法与中医如同一辙。于是陈绸艺在为中医正名的道路上更加有信心。
随后他发表了一系列的新的观点，在台湾医学界引发了革命性的影响。如他认为真正治病的是自然，不是医生；万病一因------疾病的统一性；疾病是朋友而不是敌人；不吃药，主张用食物来治疗疾病；多吃天然食品，保护自然生态，推行有机农业；王道治法等等，无一不令人刮目相看。同时创立"中华自然疗法"的思想也逐渐成熟。1992年，陈绸艺在第七届国际东洋医学会上，他向大会提交论文《中华自然疗法医学之诞生》，里面他系统地论述了自然疗法内容，产生的背景以及未来的走向。他认为，世界上只有两种医学，一个是"自然医学"（即称"同类疗法"、"自然疗法"、"传统医学"）这是广义的"自然疗法医学"；一个是"非自然医学"，（即异类疗法）。这两个医学，无论在理论上还是在方法上，是完全相反的。台湾的"中西医一元化"和大陆的"中西医结合"都是提倡中医与"非自然医学"相结合。而陈绸艺极力反对这样的提法，主张中医应该与"自然医学"相结合，这与当代环保运动提倡的"保护自然、回归自然"的看法是相一致的，这也就是我们传统的"天人合一"思想。也是今后世界医学潮流的趋向。在大会上，陈绸艺说，"中华自然疗法"的提出，是"中医世界化"的先声和起步！

三、中医与国民精神的关系
为了论证"中华自然疗法"的正确性和科学性，陈绸艺不断地做考证工作，他到国广西省巴马长寿村，他发现，这里长寿的老人都是睡眠时间12小时，有天进食二次，上午十时一次，下午六时一次，早餐以及午餐不吃，只吃八分饱而且大多吃粥。他发现长寿村的饮食习惯与日本西胜造氏的"废止朝食"不谋而合。上午十时到下午六时，已经将食物消化的干净了，再加上劳动，早已将粥消化的干净，符合自然的习惯。这与现代的人类一日三餐不同。从而对自然疗法充满更多的信心。他还发现自然与国民的精神有极大的相关。他在日本考察时，拜访了日本同类疗法学会会长大规彰药师和日本国际防癌联合会会长庄淑旗，考察他们的自然疗法，感到日本民族的的知耻图强的精神与日常生活的中几乎全民性的自然疗法有极大的关系。而且据他考证革命的先行者孙中山先生是中国最早介绍自然疗法的人，孙的胃病就是被日本自然疗法医学家高野太吉治愈的。"根据国父遗教、提倡医道革命；复兴中华文化，促进世界大同。"从此就成为陈绸艺一生位之奋斗的目标。
回国后，陈绸艺在《自然疗法救国论》一文中认为近代中华民族患上"志气昏惰"病，其症状为，东亚病夫、东亚睡狮、一盘散沙、五分钟热度、没有公德心。其病为：好吃、贪睡、少运动。主张中国应该采用自然疗法：以糙米为主食；实行素八荤二的吃法；废除午睡；代之以运动。以此简单易行之办法来恢复民族的健康。

四、心系大陆、情系故里
1988年，改革开放，两岸恢复来往，身在台湾的陈绸艺积极地投身于两岸医学交流，他出席许多的学术会议，发表了无数的医学论文，结识了大陆无数的医学名家，为两岸医学共同进步作出了重大的贡献，南京梁溪人先生说："海内外同行对陈先生为之奋斗四十多年的中华自然疗法事业是深刻理解和积极支持的，人们普遍认为，陈先生是台湾第一个向大陆中医界输送于祖国医学发展具有战略意义的信息中医家，并与大陆同行结下深厚的友谊。"
他的足迹遍步全国各地，具有深厚国学根基的他，每到一处，总是抑制不住诗情澎湃，留下许多优美的诗歌。如1989年，他访问大陆北京、上海、南京、苏州、杭州、南阳与当地中医学术团体交流后，写下诗歌：
举世医流孰足夸？自然疗法最堪佳。治惟顺势明文在，术戒强梁末路嗟！
共体天心怜疾苦，更凭众志吐奇葩。中山革命诚豪语，绽放杏林第一花。
在南阳医圣祠参观张仲景国医大学后，他写下：
万里间关接圣祠，巍峨宫阙仰雄姿！遍游东海三山水，来拜南阳百代师。
宇宏开鸣凤穴，弦歌奋起卧龙潭。堪嗟吾道陵夷甚，砥柱中流有所期。

1993年6月3日，他终于踏上了自己日夜思念的家乡---苍南县柘园村，看望家乡父老，在巴曹镇，这里的山、海、沙滩和海产，让他留恋不已，在一个叫南澳沙的地方，这里风景优美，森林密布蛙鸣刮耳，蝴蝶纷飞，是有待开发的处女地，陈绸艺很想为家乡的发展做贡献，表示愿意促成其事。并且赋诗纪念：
巴曹风景好，东海一枝花。翠影沉明镜，碧波映物华。
毛鲜羡味美，鹿脯馨有嘉。开辟天然境，孰筹"南澳沙"。
表达了一个游子浓浓的乡情。
他多次说：中华自然疗法，发源于台湾，开花于大陆，将来必定会结果于全世界。但愿他的愿望能够实现。


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『该贴于2007-9-39:43:54被陈文苞编辑过』

『该贴于2007-9-310:10:46被陈文苞编辑过』