关于我的家族

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我出生在广东梅州，正是梅州客家陈氏[宗亲]的后代。
关于"客家"，史学界一般认为：客家是从中原南迁的汉人，由于受到边疆部族的侵扰，客家先民从中原辗转南迁，往各地分散迁徙，形成客家散布许多地区的局面。据载宋时，由于金人元人的入侵，汀洲客家人的一部分，再度迁徙。这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。所以有"散居于汀州、邵武各属的客家人，再迁梅州"之说。
而至于陈姓[宗亲]的始祖据说是黄帝孙子颛顼的38世孙，也即舜的34世孙――妫满。商朝末年文王把女儿嫁给了遏父的儿子妫满，后来周武王灭商，建立了周朝，分封诸侯时，封妹夫妫满到陈地，建立陈国，国都在宛丘（今淮阳县城）。所以妫满谥为陈胡公。他是陈姓[宗亲]的始祖。当然先祖仍是颛顼，陈姓[宗亲]始祖是陈胡公。陈姓[宗亲]得姓先祖祖根地在河南内黄县，内黄县有颛顼帝陵墓，陈姓[宗亲]始祖地在淮阳县，当地有陈胡公墓。
陈国从建立至亡国期间，陈氏[宗亲]有三支避居外地。其中对梅州的客家陈氏[宗亲]有最密切的关系的是陈泯公二十三年（前479），楚国灭陈国，泯公长子名陈衍避居于阳武户牖乡（今河南省兰考县境），他的后裔传至陈寔。而他的部分后裔几经迁徙，最后到了梅州。特别是在宋金时期金兵南下，中原士族两次南迁，他的后裔陈魁率众93人，移居福建宁化、上杭。其曾孙孟二郎、孟三郎，从福建迁广东之梅州市，后散居大埔、兴宁、五华等县。
而我家的先祖从中原迁来梅州后，就辗转到了大埔。据我爷爷说，当时先祖跟两个外姓家族（一为李姓，一为谢姓）先搬到大埔的某个较大的村子。那是一个相对较为开阔而且平坦的村子。从某种意义上来说，开阔的村子并不是很适合历经了常年的迁徙和常年的战乱的人的心理。大概是由于这个原因，三个家族的人结伴继续往群山深处走去。之后在我现今的老家开辟出一个村子并定居下来。那是一个被群山层层包围的小山沟，异常偏僻，且山高地窄，水源不丰，实可称之为穷乡僻壤。这种地理位置很适合逃避战乱的人的心理，很有被包围、被保护的感觉。但它的地理环境毕竟是不适合于住人或者说是不适合人口大量繁殖的。三位先人都认识到了这一点，于是李姓和谢姓的先人相距迁离了那里，又继续往山深处迁去。只留下先祖。李姓谢姓的先人都找到了更隐秘但也更大的地方，所以后来他们的子孙后世就比我们村的后世子孙多人。而同时这种地理因素也注定了几百年后村里青壮年的陆续往外迁移，从而导致了，经历了几千年发展的文化遭受流落的危险。
先祖的生活条件很艰苦，起初住的是窑洞，在深林里，围绕着取水方便的地方居住。后来渐渐的才有了房子，那是用泥土垒起来的平房，只有一层。地板也是泥土地，只有天井和天井沿是用石头砌的。一到雨天，尤其是春季的阴雨天气，地面就满是粘呼呼的泥浆。由于环境阴湿，这几百年间换过多少次房子，无人知晓。半个世纪前，祖父带着他的九个孩子往山的高处开发出一个地方建造了两层的宽敞的泥屋，其他的村民也先后有了新的房子，都离开了当初环水聚居的地方。但由于交通阻塞，所以建的都是土屋。直到前几年，通了车，才有了砖房。
先祖们的生活起初是自给自足的，由于村里多山，所以种的农作物多为果树及茶树。只在较低矮的地方中只有水稻小麦和高粱，当然蔬菜和其他的薯类也是有种的。粮食在任何时代都是重要的，村里种的农作物中水稻是最重要的可偏又最少这并不是说他们不种植，而是水源缺乏，不能进行高处的灌溉，这也是我们村里有小山坡却没有梯田的原因。于是先祖们不停地探索把脚步迈向了更远处深山中。终于在一重大山后的的另一个山坳里找到了种植稻谷的土地。先祖们能在那里占有田地的原因却一直不得而知。因为那个山坳里是另一个村子。而那个时代土地是很重要的，在那个人人过着伐薪烧炭、狩猎农耕的自给自足的生活的年代，土地就意味着粮食，也就意味着生存。很可能是先祖找到那里种植稻谷时那里还没有人居住。当然也可能是因为原本客家的文化意识主导和特征是儒家的人文精神。但当几百年后的今天，村里青壮年都纷纷离开了家乡，只剩了些老弱妇孺时，那里的田地就只好让给了当地人耕种，每年收成时，当地人就挑一些稻谷来算作租金。所以从这方面看，两种原因的组合是比较合理的。
梅州客家的文化有其独特的色彩。客家人是多神论的群体，一个家庭可设立十几个神位，庵庙、土地庙林立，无处不见，数百年来香火不断。而最值得深入研究的是：神权政权统一中，又有新的演变。在客家地区是几乎找不到城隍庙的，却到处可以看到关帝庙，或者是观音庙。香火旺盛，远超过佛庙大雄宝殿，且给关帝庙赋予城隍庙的职能，如天旱祈求下雨，久雨祈求天晴，瘟疫流行祈求消灾祛病，出远门祈求平安，添丁祈求保佑等等，十分虔诚。客家人在尊神活动中如此特别崇奉关云长，主要是客家人长期迁徙流离，坎坎坷坷，极需有一精神寄托，用崇义来凝聚群体，谋求自身的生存和发展，这便自然把关公看成是义的化身，当作神来崇拜，同时又赋予更多的精神寄托。我老家就供奉了四个神位，一个是大法师公，据说是曾祖父的信仰，曾祖去世后，师公也是爷爷的信仰；一个是观音娘娘，据说是曾祖母的信仰，后来也是奶奶的信仰之一；而龙神大约是爷爷的信仰了。还有就是灶神，这不算是谁的信仰，只是大家公认有这么一种神的存在。家里的人却也并不把这些分得很清楚的，信仰师公的爷爷会敬奉师公也会敬奉观音。且各人心中不一样的神也是各司其职的。另外还有天神，什么名儿的都有。客家人还有一种把孩子给神带的风俗。人们常把那些容易生病容易出事的孩子交给神带，直到孩子长到十八岁时就出花园，要向带他的神还福。客家的这种宗教文化在其他众多的宗教文化中是极其特别的。
客家人具有中华民族共有的民族精神、优良品质，而同时又由于历史原因形成了独特的客家精神，这种具有个性的客家精神就是革命精神和开拓精神。所以当历史发展到今天，一方面由于家乡山多田少，粮食不够，男子必须出外谋生，一方面也由于这种客家精神的影响，青壮年都纷纷出外闯一番天地去了。有的在外定居也有的最后又回来，发展了几百年，至今也不过七户人家。原因就是因为这种独特的客家精神和客观的生活环境。前几年政府曾建议村人迁移到长江三峡附近去但由于老一辈人想到祖祖辈辈人辛苦打拼才有了今天的基业，恋旧的心促使他们选择了留在没有发展的家乡。当然也因为出外打拼的是孩子们，老人们已经不用考虑那么多关于生存的问题。但根据发展趋势，到我们这一辈人时，终究是要因着这种独特的客家精神和客观的生活环境离开的。这便使得小村落的特有的客家文化有没落的倾向了。
虽然说到这有点令人伤感，但相信有着革命精神和开拓精神的我们是不会甘于让这种中华民族多种灿烂文化之中的一颗璀璨明珠失色的！我们可以融小村落的客家文化于大村落中，毕竟总的特色是相同的。而我们这些游子，纵使走到天涯海角，亦不会忘了家乡，不会忘了家乡的民俗风情。家乡的美永远在我们的怀想之中。

（如果伍老师看见这篇文章，不要以为我交上去的东西是抄的呀。谢谢）


『该贴于2005-11-2416:19:54被无忧编辑过』

『该贴于2005-12-119:05:59被无忧编辑过』

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缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
----苏轼《卜算子》