创作入门(三)

冷若水冰

立意

1.何谓立意
所谓立意就是创造诗的意境。格律为诗之外形肤体，词句为诗之骨骼血脉，而意境则是其丰韵神髓。王昌龄《诗格》谓：“诗有三境：一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一：欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”司空图说“思与境偕”，便是指意境。我常说：以主观之笔状客观之景，便是这个意思。姜白石说：“体物不欲寒乞，须意中有景，景中有意。”
关于意境，前人论述颇多，这里不一一烦述。清末国学大师王国维先生在此基础上提出了“境界”说：“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。”“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”境界说有两个方面的含义：一是指作者人生阅历、造诣、修养所要经过或达到的阶段，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。”（《人间词话》），我们是否可以这样理解：第一种境界是登高望远、博采众长；第二种境界是孤灯夜坐、苦思冥想；第三种境界是幡然而悟、自然成妙。二是指创作实践中的情景交融，“景，非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”他把境界分为两类：“有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”
一言以蔽之，诗之能感人者惟有情景交合，客观之景常在，不同人观之自有不同感想，将一己之理解、感悟形诸于诗，便是立意。比如清代施补华曾举例说：“同一咏蝉，虞世男“居高声自远，端不藉秋风”是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”是牢骚人语。”（《岘傭说诗》）。再看同一鹳鹊楼在王之焕和畅当笔下自有不同，“迥临飞鸟上，高出尘世间。天势围平野，河流入断山。”（畅当）无非一写景之作，全不见情怀，“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”不仅气势澎湃，更有积极向上催人奋进的一种气概。其他如杜甫和孟浩然笔下的洞庭湖，林处士和陆放翁笔下的梅花等等，其境界无不和作者之学识、性情、胸怀、阅历以及当时心境有关。若是同一题材千人一面、千篇一律，那又有什么意思呢？“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。”（《人间词话》）
2.如何立意
刚才我们讨论了什么是立意的问题，那么如何立意呢？这个问题说起来简单，其实很复杂，无一定之规可循，更难用几点来概括，我只能就自己对于这个问题的看法略述一二，记得我以前说过诗有命题之作有兴会之作。兴会之作绝少事先立意者，兴到句就，漫然成篇，非无意境，而是意境自在篇中。命题之作依题立意、审题谋篇，立意务求一真实、二新颖、三正大。真实非独现实之真，乃情感之真、理想之真，因情造境则可因景造情不可，但并不是说可以随心臆造、附会，王国维说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”；新颖非尖新，这是个视角的选择问题，诗人总是要从多角度来审视世界，以期寻找到一个全新的切入点，要用心但不是要去钻牛角尖，惊奇往往存在于人们能见到而容易忽视的地方，总之是力求达到“人人心中皆有，前人笔下曾无”，或合乎情或合乎理，若二者皆不合则为怪异、荒诞，当然亦不排除神交古人与前贤暗合的现象；正大并不是说要唱高调，也未必非得忧国忧民，不狭隘、不偏激、不局促、不献媚、不流俗、不卑劣，不以一己之怨而愤世嫉俗，不以一己之欲而淫人耳目，而是以一己之情关怀人生、关怀自然、关怀社会。
立意只是一种想法，必要付诸实施，有了好的立意而不能贯彻，等于空谈。《四溟诗话》有这么一段话很值得我们思索：“有客问曰："夫作诗者，立意易，措辞难，然辞意相属而不离。若专乎意，或涉议论而失於宋体；工乎辞，或伤气格而流於晚唐。窃尝病之，盍以教我？"四溟子曰："今人作诗，忽立许大意思，束之以句则窘，辞不能达，意不能愁。譬如凿池贮青天，则所得不多；举杯收甘露，则被泽不广。此乃内出者有限，所谓'辞前意'也。或造句弗就，勿令疲其神思，且阅书醒心，忽然有得，意随笔生，而兴不可遏，入乎神化，殊非思虑所及。或因字得句，句由韵成，出乎天然，句意双美。若接竹引泉而潺浮动之声在耳，登城望海而浩荡之色盈目。此乃外来者无穷，所谓'辞後意'也。”其实写意之难端不只在辞，纵览千古名篇可有几个字我辈不能识？关键在于驾驭，情感如何渗透？景物如何铺设？二者如何贯通？“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗，以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。“（《四溟诗话》）
“山谷云：“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。”诚哉是言！抑岂独清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能经此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之祕妙也。境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之，故读其诗者，亦高举远慕，有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉，若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行与世也尤广。”（《人间词话》）
一切景物皆有情，怀古之思、登高之慨、闺中之怨、羁旅之苦、家国之忧、朋友之情无不可贯注其中，而用诸诗则须称其题情，善诗者自能择而用之，这涉及到具体的创作方法问题，以后再讲，此处我所要说的是，诗中景必为作者情之寄托，若只写景则无趣，若只写情则无味。王夫之说：“情为主、景为宾，无主之宾是谓乌合。”



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我本野人多野语诗如河水煮河鱼

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