石头和尚希迁 传续南禅文化

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　　惠能始创南禅文化


　　南禅文化始创于惠能。惠能(638--713)祖籍范阳(今北京城区西南)，父卢行?到岭南做官，才落藉新州。惠能秉承中原家教，却出生、成长于岭南，故南禅文化不仅体现了华夏文化与印度佛教文化交融的辉煌成果，也体现了中原文化与岭南文化交汇的鲜明特色。
　　惠能成功的秘诀在于他并不是把宗教信仰的境界停留在眼前自我利益实效的追求上，而是通过深入的哲学思考，把佛教的人生观价值观提升到一个新境界，以适应初唐社会的变迁。惠能在禅宗前辈兼容与吸纳印度佛教文化的基础上，广泛运用中国传统的儒学、道学思想文化，对印度佛教带根本性的世界观和方法论都进行了改造，使之全面彻底中国化。通过佛教文化的创新，把只重实效的泛神崇拜价值观，提升到追求“平等是德”、“和光接物”、“因缘出世”，即众生平等，净化心灵的新境界。


　　泛神崇拜没能构建出初唐的和谐社会，只有秉承中原家教而出生成长于岭南的惠能创立的南禅文化，才推动初唐走出转型期的思想混乱与民族仇杀，成为构建盛唐和谐社会宝贵的精神资源。


　　西江陈氏[宗亲]崛起带有佛教色彩


　　南北朝至初唐，西江陈氏[宗亲]是势力显赫的土著渠帅家族。世袭俚獠渠帅陈文彻、陈文戒、陈法念、陈佛智、陈龙树、陈普光等人的名字，都带有浓烈的佛教色彩。从陈氏[宗亲]家族的兴亡，可探寻佛教在土著社会中传续的轨迹。


　　西江陈氏[宗亲]的记载始于南朝梁中大通六年(534年)，西江俚獠渠帅陈文彻陈文玉兄弟出寇高要，陈文玉政绩卓著，梁武帝降玺书褒之，死后被乡民奉为雷神。中大同元年(546年)，陈文戒助西江督护陈霸先打败在交州称帝的李贲，受到陈霸先褒扬。太清二年(548年)，陈文彻引兵出援台城(今江苏南京)，助陈霸先定侯景之乱，陈氏[宗亲]由此崛起。


　　梁陈时，陈氏[宗亲]家族还有陈法念父子留在岭南为官。陈法念，历任新州(今新兴)、石州(今梧州)剌史，封宋平郡(今越南河内)公。陈法念之子陈佛智，初为罗州(今廉江)剌史，陈光大初(567年)授南靖(今怀集)太守，太建年间(569-582)任西衡州(今衡阳)剌史，封安靖郡公。


　　隋开皇九年(589年)，陈佛智投靠广州渠帅王仲宣，不肯归隋，洗夫人命冯盎斩佛智，陈氏[宗亲]暂时销声匿迹。唐武德四年(621年)陈氏[宗亲]归唐，陈佛智之子陈龙树被任为钦州剌史，不久即转任泷州(今罗定)剌史，迁任南扶州(今信宜，贞观六年改窦州)、建州(今郁南连滩)剌史。其子陈普光，任泷州永宁县(武德五年以永熙县改名，今罗定西南)令。陈普光于是在罗定“龙龛岩之北壁，画当阳像，左右两厢，飞仙宝塔，罗汉圣僧”，以佛教、道教之偶像拥戴皇权。


　　圣历二年(699年)，陈氏[宗亲]阖门反思历代与朝廷多次兵戎相见，“痛先君之肇建，悲像教之陵迟”，“更于道场之南，造释迦尊像一座”，与龛中当阳像相配合，“为七伐之父母，修六道之缘属”。并请任京官的陈集原作铭写序，赞美武则天“御绀殿以抚十方，动金轮以光八表，弘护大乘，绍隆正教。垂拱之风，叶至真而成正觉。就日。与慧日、俱明、油云、共法云同覆。”把武则天的施政与佛法光明等量齐观。
　　大规模造像与华美的颂词并不表示陈氏[宗亲]与唐皇朝的关系已达到真正的和谐。此后陈氏[宗亲]与朝廷的战争仍时断时续。直至开元十六年(728)春，陈行范在泷州称帝，克四十余城，唐遣宦官杨思杀俚獠六万余人。西江俚獠渠帅陈氏[宗亲]才最终退出政治舞台。


　　石头和尚希迁丰富和发展南禅文化


　　陈希迁(700-790)出生于盛唐，成长于中唐，比惠能稍晚。《五灯会元》说他是“端州高要陈氏[宗亲]子”。西江陈氏[宗亲]是南北朝至初唐的岭南土著俚獠望族。希迁年轻时应是在陈氏[宗亲]家族被泛神崇拜困扰走向没落的进程中渡过的，故对泛神崇拜十分反感。《五灯会元》说他“既冠，然诺自许。乡洞獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛骊酒，习以为常。师?往毁丛祠，夺牛而归。岁盈数十，乡老不能禁。”


　　对泛神崇拜的反感促使陈希迁要对世界方法论作进一步的探索，他选择了佛教文化。十多岁即到曹溪(今韶关南华寺)礼六祖。得递度，但未受具足戒，只是个小沙弥时就逢六祖昭示将圆寂。希迁赶紧问六祖：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”六祖曰：“寻青原行思去！”
　　青原行思是六祖嗣法弟子，希迁独立思考的精神受到青原行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的赞誉。不久，行思命希迁往参六祖门下另一位宗匠南岳怀让。见面时，希迁便问怀让：“不慕诸圣，不重已灵时，如何？”怀让说：“你的问题太高深，何不问下一个问题？”希迁自作解释说：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”表达了要继续深入探究泛神崇拜错误根源的决心。


　　地处岭南与中原文化交接地带的湖南衡山南寺石头希迁和江西进贤开元寺马祖道一，号称并世二大士，其法嗣却能通过南禅文化的自我完善，远离中原政治经济纷争，发挥宗教作为和谐社会精神资源的作用，渡过武宗灭佛后的宗教和社会危机。在唐末五代间繁衍出五大宗派。希迁下衍为曹洞、云门、法眼三宗，道一下衍为临济、沩仰二宗。


　　洞山良价(807-869)与其法嗣曹山本寂(804-901)创立的曹洞宗，从希迁关于事与理回互的关系上发展出“五位君臣说”。用正、偏、兼、君、臣五位，分析佛教真如与其派生之世界万有的关系。认为“君为正位，即空界，本来无物。臣为偏位，即色界，有万象形。”表明宗教的世界观在乱世要偏离现实世界纷乱，注重精神世界探寻的唯心倾向。


　　“五位君臣说”的方法论将体与用，真与俗、空与色、理与事统一起来。这其实是用绵密细致的形而上学逻辑，补充希迁带有辩证法味道的“回互”方法论。


　　庆云寺道丘栖壑师承希迁法脉


　　有鉴于卷进世俗经济政治纷争会祸及佛教本身，临济宗与曹洞宗部分有远见的僧人于明末隐入山林，倡导农禅。曹洞宗河南嵩山少林寺住持大章宗书的三代孙无明慧经(1548-1618)隐入江西黎川建寿昌寺，创立寿昌系。清初，除隐入太行山的彼岸海宽续主嵩山少林寺以外，寿昌系属下博山系元来无异(1575-1630)一支法脉，南下岭南，以住持广州海幢寺之道独宗宝与住持肇庆庆云寺之道丘栖壑两支法脉影响最大。


　　清初曹洞宗传法基地南返岭南，把它在传播过程中吸纳的中原文化反馈于岭南文化，造就了致力于倡导禅、净、律三宗俱善的肇庆庆云寺一代名僧。中原文化另一种士大夫类型的文化则为广州海幢寺一系所吸纳，培育了曾起莘、屈大均、陈恭尹、梁佩兰、淡归金堡、千山剩人等一大批学术造谐高深的僧人与居士。


　　南禅文化为构建和谐社会发挥作用


　　明太祖朱元璋御制《三教论》，对儒释道三教合一表示赞赏。南禅文化作为构建和谐社会的重要精神资源发挥了它的积极作用。它不仅促进了岭南以汉文化为主体的地域文化从渐趋成熟到全面确立，还使岭南文化长于独立思考，勇于开放求新的特色，通过以南禅文化为载体北上影响中原与江浙文化，增加了中原等地文化的开放度和活力。宋明两代儒家学者精研佛学蔚成风气，南禅文化被宋明两代以陆九渊、王守仁为代表的儒家“心学”所吸收，完成了佛教文化与中国传统文化融合的过程。它拓宽了中国人对历代兴亡与社会人生因果关系的思考。


　　惠能、希迁和曹洞宗历代高僧实现南禅文化成功创立和传续的历史告诉我们，提升信仰境界的根本办法，在于自觉对已有的世界观和方法论作深入不懈的探索。在不同地域，源于宗教起源地与传入地的世界观是互补的；在不同历史阶段(盛世乱世)，源于物质世界认知的唯物倾向，与源于精神世界探寻的唯心倾向，在世界观深入探索过程也都是互补的。同样道理，在不同地域，源于宗教起源地与传入地的方法论是互补的；在不同历史阶段，源于事物宏观联系的辩证法，与源于事物微观区别的形而上学，在方法论深入探索过程中也是互补的。在培育和谐社会精神资源的过程中，大可不必夸大不同源的世界观和方法论的对立，而应当鼓励有着不同世界观和方法论背景的不同宗教及其流派，这样，不同的宗教和习俗信仰，就能通过自身信仰境界的提升，适应社会进步的需要，培育出优质的精神资源，为构建和谐社会作出贡献。


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