|
|
三川按：
其中很多观点，对于我们也很有启迪。
--------------------------------------
关于孔子世家谱[族谱]的续修意义及注意的问题---孔庆林
[作者简介]孔庆林，男，山东曲阜人，中国石化集团管道储运公司石化管道报社社长，高级政工师，著有《孔子养生文化》等。
2000年5月，江泽民总书记在参观上海图书馆谱牒研究中心时指出，族谱文化是中华民族的传统文化，收集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华文化的传播（2000第4期《出版经济》）。那么，如何认识孔子世家谱[族谱]的续修意义？续修工作中应该注意些什么问题？对此我们想谈些看法，目的是为了把续修工作搞得更好些。
一、续修工作的进展情况回顾
....现今在世且谱上有名者大都是70岁以上的老人，略知族谱之端倪者多已年逾花甲。因此，不但续修工作已迫在眉睫，而且是从一个方面挽救、延续中华文化的一件功德无量的大事。
二、续修工作的意义
孔子，作为世界级的思想文化巨人，他的思想对历史的影响，对当今社会的影响，对未来社会的影响，都是多方面的。在他身后，以他为标志和起点的一部从未间断的《孔子世家谱[族谱]》，其续修工作的意义也是多方面的，这主要体现在以下几个方面：
1，从孔子及儒家文化在中国的影响看续修工作的意义。
世界上所有博大精深的文化，都是长期历史积淀的结果。没有夏商周三代文化，就不可能有儒家文化。同样道理，没有包括儒家文化为主要标志的中国传统文化，就不可能有中国未来的现代文化。从这个角度着眼，就比较容易理解孔子及儒家文化在中国的影响。
儒家文化不仅是一个地域概念，更是一个历史概念。世界上所有文明现象的源头，都可以找出一个极具代表性的智慧形象的思想巨人，他在一定意义上可以说是本国、本民族文化传统的始祖。这样的古哲，如果说西方首推西腊的苏格拉底的话，那么，在中国，这个代表人物无可置疑地应当首推孔子，──孔子是中华文明的代表和象征，孔子是中国文化的名牌。和世界各民族的文明史作个横向比较我们不难发现，灾难深重的中华民族，虽然经历了多次蛮族的入侵，但却一直有一个基本一贯的民族联合和融合的趋势，这得益于中华民族同根同种同文化，故而一直完整地保留、延续到今天。对此，我们不能不由衷地感到中华文明的悠久及博大精深，不能不由衷地感到孔子及儒家文化在中国两千多年封建社会发展过程中的影响和作用。作为中国的主干文化，孔子的思想，广泛地影响到人们生活的各个方面，积淀到人们的心理深处，这个文化基音，至今仍发挥着作用。在中国历史上，我们曾有过强汉、盛唐、前清的辉煌，但更多的却是受人宰割，然而，中华民族依旧以自强不息的心态屹立于世界民族之林，──这就是大中华的伟大之处。
人类最大的智慧莫过于人生的智慧。孔子对中华文明乃至世界文明的最大的贡献也正是在这一点上。他以其博大的胸怀和深邃的思想，把情感和思维集中于人生的实际问题，揭示了人生的真谛，为同代人指明道路，给后人以启迪。他提出的"仁、义、礼、知、信"等思想，回答了怎样做人、怎样做好人的问题。中华民族则在儒家思想的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方法，培养了中华民族以人为本、宽厚中正，以和为贵、天下为公，以及重信义、保气节、积极入世的道德品质和精神风貌。
从以上分析中我们不难看出孔子和儒家文化在中国历史上和当代社会中的影响。从这个意义上可以说，孔子世家谱[族谱]作为一份宝贵的文化遗产，其意义已远远超出了一个家族的范围，应当把续修工作看作是弘扬优秀传统文化的一个方面的实践活动，即从一个方面去重建我们饱经风霜的大中华文明体系。
２、从孔子和儒家文化在世界上的影响看续修的意义。
在五彩缤纷的世界文化之林中，尽管有许多流派，但概括起来说，无非是两大流派，即东方文化和西方文化。
东方文化包括中国文化、印度文化、阿拉伯伊斯兰文化等。在东方文化中，主要是以中国文化为代表的。中国文化又包括儒家文化、道家文化、佛家文化等。在中国文化中，主要是以儒家文化为代表的。因此，儒家文化不但代表了中国文化，也代表了东方文化。这就是说，在世界文化体系中，儒家文化是两分天下有其一，──这就是儒家文化在世界文化体系中的地位。
一百多年来，以分析、权力伦理与科技文化为基础的西方文化，造就了西方文明，为人类文明作出了贡献。以综合、德性伦理与和谐文化为基础的儒家文化，也曾有过辉煌的历史，但是，一百多年来却落伍了。不过，由于它关于人生的智慧和积极入世的本质所具有强大的生命力，可以为人类文明作出积极而巨大的贡献。比如说当今世界面临的日趋严重和越发重要的和平与发展、人类与环境、经济建设与道德建设（战争、环境恶化、腐败）等三对矛盾与问题，孔子及儒家文化对此阐述都有切实可行的独到见解，经过改造与发展，完全可以发展为世界性的共同伦理。有人把儒家文化归结为治理国家之道、发展经济之道、社会管理之道，这是极有见地的。有人断言，下个世纪将是东方崛起的世纪；也有人断言，面对世界一些共同性的问题，只有东方文化才能拯救人类。对这些说法，我们认为尽管有些言过其辞，可以商榷，但是，在世界文化走向多元化的大趋势中，以儒家文化为代表的东方文化所固有的博大胸怀，可以在多元文化的交汇中，兼收并蓄、相互融合，克己之短、扬己之长，进而发展到一个新的阶段，并在下个世纪的和平与发展中，发挥某些方面（特别是共同伦理的价值观方面）西方文化所无法取代的作用，这一点，我们认为是不容置疑的。
以上是从发展的角度审视儒家文化的影响和作用。从历史上看，儒家文化在全世界一些国家和地区也有程度不同的影响，例如在东南亚各国几乎都建有孔庙，在德国科隆也建有孔庙，这从一个方面印证了孔子及儒家文化在这些国家的影响。在美国纽约的时代广场，塑有孔子铜像。目前，世界不少国家的学术机构都设有东方文化研究所，儒家文化所独具的魅力，日益为世界各民族所接受。美国出版的《世界名人大辞典》和英国出版的《人民年鉴手册》，列举了世界十大思想家和文化名人，孔子名列榜首。孔子不但属于中国，亦属于世界。
从孔子及儒家文化在世界上的影响我们可以想到，孔子世家谱[族谱]作为中国文化中特有的文化分支，亦受到世界学者的称赞，因此，搞好续修，对于从一个方面丰富世界文化，亦是一件很有意义的工作。
３、从家庭和睦、民族团结、国家统一看续修的意义。
"家和万事兴"。在中国人的传统观念里，十分看重家庭的和睦。比如我国的春节文化，集中体现了这一点。春节文化最为丰富的内涵乃亲情、友和文化。儒家文化的一个重要方面，强调的是"天地之性，人为贵"。在家庭内部，倡导的是敬老爱幼、"长幼有序"；在社会关系中，倡导的是"和为贵"、"四海之内皆兄弟"。这些观念，都有其积极意义，因为家庭的和睦，利于社会的稳定。家谱[族谱]是同宗同族的文字记载，是家族的发展史。重视和引导好各姓氏家谱[族谱]的续修工作，则能体现这种亲情文化。
除家庭观念外，中国人的民族、国家观念亦是十分浓烈的，他们总是把"家"与"国"联系在一起，认为有国方能有家。"国家兴亡，匹夫有责"，在国家受到外敌入侵的时候，类似佘太君、穆桂英、花木兰都从军作战，杀敌卫国。五十年代初，"抗美援朝，保家卫国"的口号响彻中华大地，这种排山倒海的气势是任何力量都无法战胜的。《五百年世谱》一书序中说："谱可以联家也，联天下为一家"。众多家谱[族谱]在其序中都明确要求族人要"惜家、爱国"。中国人这种联家而兼天下，尊重历史、尊重传统、寻根问祖的情结，可谓根深蒂固，延绵不断。比如，改革开放以来，海外华侨纷纷回大陆寻根问祖，表现出空前的热忱。仅河南省从１９８２年到１９９７年就接待了海外寻根问祖的团队多达３万多人（１９９７、９、１４《工人日报》）。１９９８年世界颜氏宗亲联谊会在马来西亚成立，至１９９９年１０月已组织了五批联谊会代表到曲阜颜庙寻根问祖。2000年８月，章孝严偕家人回浙江奉化，完成了寻根问祖的夙愿。这些年，无论是海外华侨还是大陆人士，不论何种姓氏，纷纷到黄帝陵祭奠中华民族的共同祖先，其场面十分感人。中华民族同姓同源，重视"木本水源"，珍视自己的根。2001年清明节，海外华人华侨清明公祭黄帝陵谒祖团团长是马来西亚华人叶嘉星，他已12次参加祭祖。他说，"我知道我们的根在这里，都是黄皮肤黑眼睛的炎黄子孙。"（见罔易网）炎黄子孙遍布世界160个国家和地区，海外华人超过5500万（2001、3、29《中国剪报》）。参天之树有其根，怀山之水有其源，中国人这种寻根追祖、血浓于水的情结，显然是与延续数千年的家谱[族谱]影响有关。由此可见，家谱[族谱]维系的不仅是一个家族，更是一个民族、一个国家。近两年，围绕着祖国统一问题，从亚洲到非洲，从非洲到大洋州，从西欧到东欧，从南欧到北欧，世界各地已先后建立了50多个促进中国和平统一的团体，表达了中华儿女促进我国和平统一的强烈愿望（2000、10、31《人民日报》）。
从以上分析中我们可以想到，搞好包括孔子世家谱[族谱]在内的续修工作，对于进一步加强海内外同胞的联系和团结，增强华夏民族血缘同族、文化同源的向心力和凝聚力，体现儒家文化中协和万邦、天下大同的思想，促进民族团结和国家统一，将会发挥重要而独特的作用。
4、从独特文化现象看续修的意义。
在我国，谱牒学作为一门单独的学问，是六朝时期出现的特殊的文化现象。开展谱牒学的研究，对于开展家族史、宗族制度史、人口史、法律史、文化史、社会发展史以及民俗学、遗传学等方面的研究，都有重要的参考价值。
中国典籍由正史、方志、家谱[族谱]三部分组成。国家编正史，地方纂方志，家族修谱牒，从而构成中华民族历史学大厦的三大支柱。上海图书馆收藏家谱[族谱]1.2万种，计有328个姓氏，近10万册。其中安徽《旌德江氏家谱[族谱]》，江泽民主席谱上有名。蒋介石、包玉刚、李鸿章等一大批近代史上的著名人物都可以在上图查到（1998、12、23《文汇报》）被人们称作当代大儒的周恩来也曾托人调查自己与鲁迅的关系。据考证，鲁迅、周恩来分别是宋代理学创始人周敦颐的第32、33代世孙（1996、8、28《团结报》）。据苏州孙武子研究会考证，孙中山为孙武第70代世孙（1996、10、27《扬子晚报》）。中国从古至今用过的姓氏有8155个（1997、9、14《工人日报》）。中国所有的姓氏都有自己的家谱[族谱]，大量的家谱[族谱]散存在民间，这是一个巨大的有待开发利用的一个方面的文化资源。2000年6月，中国国家图书馆主办的中文文献资料共建共享合作会议在北京召开，会上，上海图书馆关于编纂《中国家谱[族谱]总目》的工程得以立项（2001、5、11《中华新闻报》）2001年2月7日，文化部办公厅在发出的《关于协助编好〈中国家谱[族谱]总目〉的通知》中说："《中国家谱[族谱]总目》是中国家谱[族谱]资源开发与利用中的一项基础性工作，它的完成将积极推动谱牒学的研究，进一步加强海内外华人对中华文明的认同感，其意义深远。"（2001、3、29《中国剪报》）作为一项浩大的文化工程，上海图书馆准备用三年时间完成《中国家谱[族谱]总目》的编纂工作，到那时，若寻根问祖即可查谱（2000、12、6《扬子晚报》）。
关于孔子世家谱[族谱]的续修意义及注意的问题---孔庆林（2）
中国的家谱[族谱]在世界上极具特色。在中国的家谱[族谱]中，孔子世家谱[族谱]又是最完整、且时间最久远的，这在全世界都是独一无二的。司马迁的《史记.孔子世家》记载了自孔子的曾祖父孔防叔至孔安国之孙共17代，这是孔氏家谱[族谱]最早的记载。班固的《汉书》中《孔光传》一章，记载了孔子世系14代，自孔子以后无一断缺或遗漏。这些权威史书，都明确记载了孔子以后7世单传，到第8代开始繁衍。在封建社会，伴随着孔子地位的升高和儒学被统治阶级的认可，其家谱[族谱]修订也日益得到重视。到了明代也就是从56代以后，孔子后裔行辈之间即有了统一的字序。朱元璋钦赐了从56代到65代的10个字序，即：希言公彦承、弘闻贞尚衍；乾隆皇帝加赐了从66代到85代的20个字序，即：兴毓传继广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑、钦绍念显扬；民国九年，北洋政府又据当时衍圣公孔令贻的申报批准了从86代到105代的20个字序，即：建道敦安定、懋修肇益常、裕文焕景瑞、永锡世绪昌。这样，共规范了50个字序的行辈。孔府的诗礼堂贴着一张乾隆9年2月17日的告示：如果有不依此序起名的，不准入家谱[族谱]。自明以后，即明确了60年（逢甲子年）一大修，30年（逢甲午年）一小修之定约，续修工作趋于规范。现在在世者大都是从72到77代之间，即"宪庆繁祥令德"6个行辈。自孔子以后，已延续了80代左右的后裔，约32年一代。若按此计算，自81代"钦"字辈[辈分]以后所剩25代，还可用800年，到那时，孔子已是3300多岁了。
关于孔子后裔的繁衍情况，甚是复杂。孔子嫡系子孙的记载非常明确，无可置疑，但是旁系子孙（特别是早期的从第8－41代）和外徙的记载就不祥尽了。例如，根据史料记载，外徙孔子子孙最早的是唐时的32代的河南献县派和32代的河南鲁山派，此前的已无据可查。从1937年完成的由孔德成主持编修的《孔子世家谱[族谱]》（简称《民国谱》）看，孔子后裔的繁衍和入谱情况是以43代（史称"中兴祖"）孔仁玉为标志的。民国谱共108卷，其中包括始祖至分户2卷，大宗户60卷，南宗派1卷，流寓外地者33卷，中兴祖前各支派12卷。43代以前流寓外地的是9派1支，即平阳派、郏县派、宁陵派、献县派、丹阳派、岭南派、湖南桂东支、临江派、浏阳派、鲁山派。曲阜本土的孔子后裔自43代以后，继分为5位、20派、60户，这5位、20派、60户代表了世系支派的发展过程。5位分别为中散位、侍郎位、中舍位、博士位、袭封位（嫡系）。当时在修谱中为辨内孔（5位）和外孔（5院）才有5位之说。所谓外孔，是指五代残唐时期，孔府有个洒扫户姓刘，叫刘末，把孔子42孙孔光嗣杀死，刘末改名叫孔末，以孔子后裔自居，后将其治罪。刘末的后裔也姓孔，但不是真孔，是假孔。据民国谱记载，20派是指中兴祖的后裔至53代时，居住曲阜本地者共88人，其中36人自53代即无传，传1－3代绝嗣者26人，移居外地者6人，这三种情况共68人，其余仍居曲阜的20人分为20派。20派的后裔到明初发展为60户，均以所属地名命名，一直延续自今。60户为大宗世系的总称，是孔氏家族的本支。由于战乱等原因迁留外地的，称为"流寓支"，20派的流寓支共16支，60户的流寓支共52支。这些流寓支的先族，都可以从家谱[族谱]中查寻到。
孔子世家谱[族谱]的续谱宗旨明确为"祥世系、联疏亲、严冒紊、厚伦谊、序昭穆、备遗忘"，历时2580年代间，上下传承均有谱牒详明记载，故以其延时之长、族系之明、纂辑之广、检查之实、体例之备、保存之全，堪称中外存世谱牒之冠。新华网站2000年10月27日发布一条消息，题目是《英国谱牒专家称：小布什皇家血统胜戈尔》。看来，谱牒学作为一门学问，西方亦有专家在研究。作为孔子世家谱[族谱]，可谓特中有特。因此，搞好续修工作，除作为宗族传承的依据外，更重要的应当是儒学及谱牒学研究的基础资料。从史学角度着眼，作为独特的文化现象，我们也有责任搞好它，并把它延续下去。如同国际儒联1999年7月21日致函曲阜孔子世家谱[族谱]研究中心写到："作为一个特殊的家族历史的资料，我们也有责任使它传承下去，否则它在这一代中断，我们也将成为历史的罪人。从这个意义上说，我们是支持孔子世家谱[族谱]的续修工作的。这是一项重要的中国传统文化传承工作，绝不同于一般的续修家谱[族谱]活动。"
5、从激励孔氏后人弘扬优秀传统文化看续谱意义。
由于中国文化重视血缘传统，作为家谱[族谱]中的家规族训，大都要求本族后人老实做人，认真做事，其积极意义是显而易见的。例如《孔氏祖训箴规》（共10条）强调重儒尚德、孝悌和睦、励读书、重科第等。至于同时强调圣裔的尊严、不入流俗、不甘为下人等，这需另当别论。南宗家规强调"永遵制典、属守祖风"等。江西临川孔氏支谱家规规定："尊族长、守孝悌、重科第、励读书、崇节义、禁窃赌"等。丹阳孔氏家规规定为"崇孝道、睦友支、秩尊卑、训子孙、戒争赌"等。这些族规传承了孔子的儒家思想，有其积极的部分。明朝开国皇帝朱元璋曾对当时的衍圣公说："在我朝内，你们孔家也给我出一二个名人！"衍圣公为此把这个圣旨刻在石碑上，立于孔府的大门后，以激励孔氏后人奋发向上。现在，在农村孔子后裔比较集中的村庄，不少都制定了类似五好家庭方面的条规内容，实际已纳入了乡村文明建设的轨道。从这些方面分析，搞好孔子世家谱[族谱]的续修工作，大家都觉得谱上有名，感到光荣，这对于激励孔氏后人承继、弘扬优秀传统文化是有积极意义的。
三、应该注意的问题
孔子世家谱[族谱]的续修工作其意义是多方面的，但是，也要看到有可能带来的负面影响。因此，为了把续谱工作搞得更好些，要注意把握好度的原则，避免有可能发生的一些问题。主要是以下几个方面。
一是要注意识别和摒弃儒家文化中的某些糟粕成分。在谈到儒家文化在中国和世界上的地位和影响的时候，其中的精华部分，我们应当自觉地把它承继下来，并做好发扬和发展的工作。但是不容置疑，儒家文化中也有糟粕。比如，儒家文化提倡孝敬父母，这固然是好的，但孔子也说过"父母在，不远游"的话，把子女束缚在父母身边，这显然是糟粕。为了显示"优良传统"、"儒学价值"，片面宣扬几世同堂、"天下第一家"之类，亦不妥当。在改革中，一些企业，特别是私营企业存在的"近亲繁殖"现象，血缘继替、子承父业，这显然和建立现代企业制度的要求是相悖的。尽管有多方面的原因，但不能不说和儒家文化中过多地看重脉络的影响有关，如此等等。所有这些，我们都年应自觉地加以区分和识别，对其中的糟粕部分，坚决加以剔除。二是不能把续修工作和封建迷信等同起来。把两者等同起来的思想在农村有一定市场。孔庆林曾多次去农村进行家谱[族谱]的调查登记工作，了解到有的人积极性不高，认为这是在搞封建迷信，这显然是认识上的问题，需要引导。作为问题的另一面，我们也要看到，由于宗族势力在农村有一定市场，这种势力，多数是清醒和遵纪守法的。有些则不然，他们利用族规，超越于法律之上，干涉了不该干涉的事情。至于借修谱之名，宣扬封建迷信，必须坚决加以制止和取缔。要注意区分两者的界限，并根据情况做好工作，以确保续修工作不出现问题。三是孔子的荣耀不要成为孔氏后人的包袱。中国的姓氏家谱[族谱]，几乎都是以一个著名人物为起始的，这很自然，但是，不可以为先祖的名气所累，以致成为包袱。特别是作为孔子的后人，由于孔子的名气，更当如此。作为孔子的后裔，只有一个责任，那就是读书明理，珍惜荣誉，立德、立功、立言。如果一味攀附、借以显亲扬名，甚至认为惟我孔姓独尊，那就亵渎了先祖的形象，不但无知，且有害。必须看到，孔子离我们毕竟2500多年了，如果说孔姓者都是孔子后裔的话，那么孔姓和张王李赵姓一样，我们都是炎黄的子孙。四是要确保家谱[族谱]资料的真实性。为了更好地发挥家谱[族谱]资料各方面的文献作用，必须最大限度地保证它的真实性。像入谱的个人小传，重要先祖的传记等，都要实事求是，不可以自我夸大，更不可以扬善隐恶。五是克服对续修工作心有余悸的问题。有些人对续修工作的意义认识不足，说"弄这个干什么？不续谱就不姓孔吗？"也有的说，文革中把家谱[族谱]都烧了，现在又续，不怕犯错误吗？等等。这些看法有认识上的问题，也有心有余悸的问题，对此要做好引导和解疑释惑的工作。六是注意精打细算，节约费用。续谱工作中的费用主要靠族人交纳人均几元的入谱费，要倍加惜用，并给族人以交代。七是加大宣传工作的力度，做好宣传工作。要尽最大努力，争取在更大的范围做好续谱工作意义的宣传，以争取各方面的力量搞好续修工作。
孔子世家谱[族谱]的续修工作，从当前政策环境上说比较宽松。因此，要珍惜这个难得的政策机遇，提高对续谱工作意义的认识，把握好应该注意的问题，团结一致，共襄盛举。
2000、11、10、21点19分（2001、1、18－－－－－6、25再）
（最后稿，请注意署名次序，即孔德懋、孔繁修、孔繁农、孔庆林。２００２、１、２９。８４８９字）
[责任编辑]
[责任校对]
OntheSignificanceoftheContinuationofConfucianGenealogy
andotherRelativeInformation
ByKongQinglin
[Abstract]ConfucianGenealogy,whichhadlastedmorethan2,500yearseversinceconfuciusandtheahadbeensuspendedoversixtyyears,hasbeenconfinccednowinthepipingtimesofpeace.Thisissignificantinmanyrespects.Whatthegenealogymaintainsisnotonlyaclan,butmoreimportantanation,acountry.Thepropercontinllationofconfuciangenealogyisimportantfortheexpansionofthesplendidtraditionalculture.Meanwhile,itisalsoneccssarytoheedsomeproblemswhichwillpossiblyariseinordertoensurethesafecarryingofthecontinuation.
[Keywords]ConfuciusGenealogySignificanceProblems
---------------------------------------------------------------
明月松间照，清泉石上流。 |
|
