浙江民间祠堂建筑

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浙江民间祠堂建筑
杨新平
摘要：文章叙述了宗族组织与宗祠的关系，并就浙江的宗族祠堂和名人纪念祠这两个基
本类型和祠堂建筑以及布局进行了探讨和分析．
关键祠：传统祠堂建筑
“辈子孙于一堂序昭序穆，享祖宗以万稷报德报功。”这是浙江永嘉塘湾村郑氏大宗
祠内的一幅显联，是对宗祠基本功能的简要概括。据研究，祠堂大约初见于战国，两汉仅
为墓祠，魏晋至隋唐时期树堂基本绝迹，北宋恢复品官家店制，产生家祠堂，元代出现祭
把群祖的饲堂，明中叶以后，建筑之风大盛，祠堂林立，广泛分布于各地村镇。
一、宗族组织与宗祠
中国传统社会是一个宗族社会，“宗族是由男系血缘关系的各个家庭，在宗法观念
的规范下组成的社会群体。”宗族的内部结构一般为：宗族——房分，与此相应，宗族建
立祠堂时，就会依房分或大小宗法观念，建不同层次的祠堂，在浙江最常见的宗祠设置是
宗族的总祠堂和房派的支祠以及私厅。
祠堂祭祖是同宗族人的统一活动，不是一家一户的行为，因此，宗族便设有族长，房
支设有房长，负责管理全族或房派事务。确定宗族首领的办法，一是依据大小宗法的观
念，由长房长支中出人充任族长（宗子），是凭血缘原则确定的；另一办法公议推举，选
择能出任主事的人才。兰溪西姜村《姜氏宗谱》收录了一篇清康熙五十六年（1717年）的
“辞柯任事说”：“盖闻天子坐明堂，以临长百官；祖宗安祠宇，以福庇于孙。然百官辅
翼其君，子孙不忘其本，故朝廷重举贤之典，姓氏择任事之人，事虽殊而理则一，岂曰何
事细务而可以不择人而任哉。”‘反映出宗族组织对族长的高度重视。宋元时期著名的浦
江郑宅郑氏家族九世同居，在其《郑氏规范》中规定：世袭嫡长子为宗子，“上奉祖考，
下壹宗族”，另外再公推一位众望所归的长辈担任家长，“总治一家大小之务，凡是令子
弟分掌”。像这类大家族，仅有家长管理族务显然是不够的，因此又设置了其他辅助人
员，如典事、监视、通掌门户、主记、掌管内事等等，形成了完整的宗族组织结构。宗族
制度使封建家族产生了一种于形的内聚力，能够从观念上统一群体的个人。
宗族都有自己的宗祠，供奉氏族的列祖列宗。《朱子家礼》说：“君子将营宫室，先
立两堂于正寝之东”，“设置四龛以奉高、曾、祖、考四世神主。”《礼记·曲扎》载：
“君子将营宫宝，家庙为先，厩库为次，居室为后。”即建造宫室，首先考虑的是家庙、
宗祠它的位置应在住宅的东面，其次是牲口棚及库房，最后才是住宅。表明宗祠、家庙在
我国古代社会生活中的重要地位。勤县戴氏“世居都县之桃源，族稍繁衍……乃营祠堂正
寝之东……中设四龛，以奉宗子之四世……四时祭飨，略如朱文公所著仪式”。
祠堂是祭祖的神圣场所，宗族一般都会尽财力、物力，用上好的木料、石料等建筑材
料建造宏伟高大的祠堂。因此祠堂往往是村落中规模最宏阔、装饰最华丽的建筑群。
祠堂祭祀的对象，是由宗法祭祖观念所决定的，除了一般祭祖始祖、迁始祖外，具为
出仕者，有光宗耀祖的贡献；或为宗祠的兴建与维修出过大力，捐献义田，有维护宗族的
功劳，死者灵牌一般给予特别尊重的地位。兰溪芝堰村陈氏[宗亲]大宗祠——孝思堂的第三进建
筑为五开间的寝堂，是存放始祖和重要族人牌位的地方，此外在寝堂左右又各建有三间桃
室，收藏其他祖先的牌位。瑞安董氏宗族在明末出了位秀才董应科，参加了地方绅持结
社，入清之后，他以汉族民族气节不参加科举出仕，隐居20余年，去世后，董氏后人认为
他气节高尚，推为别祖，设立饲堂，其子孙也得以附把。依据宗法观念及其制度，祭祖是
非常神圣和严肃的事，涉及到祭祖的类型、祭器、供品、祭告的内容、有关人员的职责、
祭礼的程序、祭后的宴会等。金华、衡州一带祭祖的类型有时祭、节祭、岁祭、房祭、祠
祭等，其中祠祭多举行春、秋二祭，分别在阴历二月中旬和八月中旬。祭礼为全猪、全
羊、全鹅等三牲；祭仪由德高望重的长辈主持。祭时需读祭文，仪式隆重，祭毕，祠中设
宴，分发昨肉，让子孙能得到祖宗的恩惠。兰溪长乐金氏有冬至老祭和新祭之分，清光绪
初年《长乐金氏享堂祭把记》云：“凡有祭者，整肃衣冠，神主恭请享堂，别尊卑，分
左右，以亨以Z卜……祭祖组豆，千秋议定，每祭价钱八千文，冬至神主、亦请入中庭以
妥，以情介景福亨堂，有祭一位。祭毕，给肝二斤、给馒八双……”“通过隆重的祭祖活
动，达到后辈与祖先精神上的沟通，祈求先人保佑，在祖宗的感召下把宗族成员团结在一
起，正是清初宁波籍经学家万斯大在《学礼置疑·宗法》中所云：“统族人以奉祖也，祭
己德之祖，而收见在之族”之意。宗祠是议事中心，宗族每遇修谱、宗族内外纠纷、惩戒
严重违规的族人等大事，由族长召集族人，先拜祖宗，再议事决定，一旦商定下来，全族
都要遵行。宗祠还是礼仪中心，族人遇婚丧等大事，在本族支祀内举行。结婚之日，新郎
新娘在祠堂举行认祖拜宗仪式。人亡后，在祠堂内停棺，接受族人与亲朋吊唁。
二、祠堂的类型
浙江祠堂的类型，从性质上看主要有宗族祠堂和历史名人纪念祠两大类，在数量上以
前者占多数，而且分布广泛，然而名人纪念祠以其特有的作用，在同堂中占有重要的一
席之地。
1、宗族树堂有宗族总祠和支祠之分。
1）总祠，是全宗族的祠堂，又称大祠堂。建德市新叶村西山祠堂，是新叶叶氏宗族
总祠，始建于元代，先后两次迁址，清康熙九年（1670）在“精堪舆家言”的叶博主持
下，将祠堂移建西山之阳现址。祠堂地势高敞，正对数里外被喻为“母亲”的三峰山主峰
里大尖，另外有两座较低矮的山向主峰围合，被拟为侍奉母亲的“孝子”，显然叶氏是想
借此风水来加强宗族的血缘4。祠堂现有大门、享堂、后寝及厢房等建筑，享堂供奉着叶
氏始迁祖叶坤的塑像和牌位，两厢按照左昭右穆的序位供奉叶氏各支派的历代祖先。兰溪
西姜村西姜祠堂和芝堰村大宗祠分别为姜氏和陈氏[宗亲]宗族的总祠。在浙南温州一带总祠称
“大宗”，如永嘉县芙蓉村的陈氏[宗亲]大宗，座西朝东，主体建筑前有一大院落，院落南北分
别设“光宗”门和“耀祖”门，院东有照壁和方池，西部为合院式主体建筑，前为门厅，
后接戏台，正对的是宗祠享堂，两侧为厢房，规模并不大，然而布局严谨、对称，颇具地
方特色。
2）、支祠，又称为“厅”或称“小宗”，是祭把本支（房）派始祖以下历代祖先的
祠堂，一般规模比总祠小，但金华、徽州一带的支祠也往往有数进院落。兰溪长乐嘉会
堂，俗称象贤厅，是长乐金氏嘉会派的祠堂。祠堂前有一个小广场，空间上产生一收一放
的效果，并作为饲堂入口的前导序列。祠堂通面阔13米，通进深53米，前后四进，坐南
朝北，从北至南依次为门厅、前厅、正厅、（过厅）、后寝。门厅正立面作牌楼形式，明
间屋面抬高，檐下出三翘七踩斗拱，屋面作歇山式，翼角起翘，两次间为重檐形式，比明
间略低，形成层次丰富的立面效果。庄重高耸的牌楼门烘托出同堂神圣的气氛。入内为门
厅，门厅两侧半人高的青石抱鼓拱立，衬以高高的门槛。过门厅为狭窄的天井，天井两侧
有过厢，经两厢进入前厅。前厅为楼层，明间设戏台，两次间楼面略高于台面，分别为乐
队与演员换妆之用。前厅与正厅之间的天井要比一般民居天井略大，面阔6．67米，进深
5．24米，一则突出高大的正厅，二可容纳较多的族人聚集正厅祭祖、议事、看戏。天井
两侧有厢廊连接前厅与正厅，正厅与后进寝室明间之间有过厅相连，形成工字形平面。过
厅两侧各有一天井，当地称“日月井”；寝室是平时存放祖宗神位的地方，明间正中设主
龛，供奉本派始祖，沿山墙两侧设龛，分别供奉本派历代祖先，整个组群用高墙围合封
闭。
3）、还有私房厅、香火堂等祭祖类型。私房厅是祭把本房派始祖以下历代祖先，香
火堂祭把本宅近祖。没有建支祠的房派，在家中放置灵位。在浙南丽水地区的普通民居正
房明间后墙板壁中，都设有左右两个供奉祖先的神龛。而温州永嘉的民宅客堂后部置有专
门的木结构神位，其小木作颇为讲究。
2、名人纪念祠
名人纪念祠是官方或民间为国家和地方历史名人建立的纪念性建筑，它的性质有别于
宗族祭祖的宗祠。浙江不少地方有名人纪念祠，如台州市椒江区东山西南麓有一座纪念明
代抗倭将领戚继光的祠堂，这里原为海门卫城隍庙，明嘉靖年间，戚继光奉命至台州抗击
倭寇，屯住海门卫城隍庙，在海门的4年中，转战台州各地，特别是临海白水洋和温岭新
河大捷，给倭寇以沉重打击，戚家军威名大震，倭寇闻风丧胆，从此不敢再犯台州沿海。
海门人民为纪念戚继光的功绩，在城隍庙戚继光屯兵处建立了威公民调堂占地约2000平方
米，有照壁、水池及石桥、前厅、戏台、看楼、正厅、厢房等建筑。舟山定海是鸦片战争
时期抗击外来侵略的英雄城市，清道光二十一年（1841）英国侵略军大举进犯定海，葛云
飞、王锡朋、郑国鸿三总兵率军坚守，与英军浴血奋战，先后壮烈牺牲。后台州知州成邦
干为纪念三位总兵及将士在城关镇南门外修建了三忠祠。此外，温州江心屿纪念南宋著名
文学家文天祥的祠堂、杭州祠堂巷纪念明代爱国文臣于谦的祠堂以及宁波慈城大宝山纪念
鸦片战争抗英将领朱贵的祠堂，均为这类历史名人纪念堂，它们虽然在数量无法与宗族宗
祠相比，但其历史意义却远远在一般的宗祠之上。
衢州孔氏南宗家庙、兰溪诸葛丞相祠堂是纪念祠中较为特殊的一类。孔氏南宗家庙位
于衢州市新桥街，为孔子第四十八代孙孔端友随宋室南渡赐居衡州后所建的祭祖孔子及孔
氏先祖的南宗家庙（祠），家庙历经南宋、元、明、清各朝的修茸、拓建，从以州学为家
庙，到南宋晚期正式建庙，最后于明代正德十五年（1161）迁至新桥街东端，五易其址，
现在的建筑及空间格局基本为清道光初大修后的遗存。主要建筑有大成门、东西厢房、大
成殿、思鲁阁、恩官祠、崇圣祠、家塾以及后来修复的庙门、圣泽楼、孔府、后花园等。
循州孔氏家庙作为孔氏南宗及儒学的又一中心，其社会历史地位仅次于曲阜，孔氏嫡系子
孙世世代代生活在这里，封官受爵，不断繁衍，度过了800多个春秋，为南方的教育、文
化事业做出了贡献。他们是孔氏宗室不可分割的部分，对研究孔学具有特殊的意义，为孔
氏第二圣地；兰溪诸葛丞相祠堂既是诸葛村诸葛氏的总祠，又是诸葛亮的后裔纪念其先祖
的祠堂，前有水池，入口从左右两侧小门进，第一进八字形门厅，院落中央为独立式享
堂，沿两侧数步石级而上，便是依坡而建的寝堂。
浙江祠堂的院落空间均为数进建筑构成，最常见的布局为大门、享堂、寝堂以及厢
房（搂）；复杂一些的有牌坊、照壁、仪门、戏台，以及钟、鼓楼和在后部的庭园；还有
的祠堂附设有书屋或私塾，诸暨同山边村祠堂东侧配房设有“腹筒书屋”，是族中子弟读
书的场所。祠堂中附设戏台，标志着祠堂作为公共建筑的性质得到加强。享堂是祠堂的正
厅，因此一般在建筑群中是规模最大、用材最考究、装饰最华丽的单体建筑；寝堂为安放
祖先神位纪念对象之所，在建筑的后部均设有神位（龛）。
浦江县郑宅镇的郑氏宗祠，即以“孝义治家”和“一门尚义，九世同居”闻名的郑氏
义门，该祠始建于元初，后多次扩建、复建，现存建筑为清代后期遗物，前后五进建筑，
内存元代以来的碑石、牌匾以及数株苍劲的古柏；湖州南行刘氏家庙，是清代晚期湖州南
行巨富刘健家族的祠堂，始建于光绪十四年（1888），二十三年（1897）落成。位于刘氏
私家园林小莲庄东侧，座北朝南，主要建筑有照壁、石牌坊门厅、过厅、正厅、馨德堂、
骑马楼等。照壁呈八字形，工艺精致，造型简洁；在照壁与门厅之间，相对立有两座牌
坊，左为“乐善好施”坊，是光绪皇帝为嘉奖刘锦长子刘安澜捐资赈济湖北水灾赐建的。
右作“钦族节孝”坊，是为庆表刘安澜妻邱氏兴建的。两坊皆为四柱三间五楼，高吕．5
米，坊上雕刻有双龙戏珠、鹤鹿同春、三星高照、刘海戏婚及龙、凤、狮子、激战、编
幅、花草等吉祥图案：门厅和过厅均三开间硬山顶建筑；正厅面阔三间，进深十五擦，轩
廊、草架结构，空间较大。正厅前侧左右各有厢房，中间是宽敞的院落天井；坐落于后院
的馨德堂，为“祭毕暇余所”，平日是悬挂刘氏先祖画像德地方，为二层楼屋。我省还有
其它一些著名的祠堂如密县的蓝氏宗祠和吴氏宗祠、峨州市华堂王氏宗祠和玉山公祠、永
嘉县永嘉郡祠和孝恩祠、诸暨市边村边氏宗祠和斯宅华国公别墅（宗祠）、永康市徐震二
公祠、磐安县蔡氏宗祠、常山县樊氏大宗祠、庆元县举水吴氏宗祠等。
1浙江兰溪西姜村《姜氏宗谱》
2《九灵山房集》卷二十《戴氏祠堂记》
3兰溪《西长乐金氏宗谱》卷序，“西长乐金氏享堂祭祀记”
4陈志华、楼庆西、李秋香著《中国乡土建筑一新叶》，重庆出版社，1999年7月一版。
5杨新平：“东南睛里——畅州孔氏南宗家庙”，见中国建筑学会建筑史学分会编：《建
筑历史与理论》第六、七合辑，中国科学技术出版社，2000年7月版。




『该贴于2004-10-2611:36:00被cym编辑过』

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陈元敏（寻祖）
据谱序记载，祖籍：福建延平府大田县土名上京城、转迁漳州府龙岩县黄庄东垟大坪（大楷在今龙岩市雁石镇的什么地方吧？)。在龙岩蔡坑首松林下有祖坟。
辈分排序
祖行三字：世祖万
先世名行：成大绍文德礼廷有启维
先世字行：双溪明英仁允子兆秀思
后世名行：益（一）元开泰运百世遇隆时
后世字行：志欲敦伦纪兴家福庆随