（转贴）找寻渐行远去的文化胎记

冷若水冰

找寻渐行远去的文化胎记
　　──甲申：中华祭祖热留下的文化思考
　　□章夫
　　
　　公祭黄帝陵历史上一直是一种以官方名义组织的、有严格规模、等级和仪式的大型祭祀活动。
　　甲申年清明，中国大地上，人们的怀念情结茂盛地生长着。
　　中华民族自古就都有缅怀先祖、慎终追远的情怀。同根同源、同祖同宗、同样的血脉相承，给了我们永远的豪情与感动。
　　蓦然发现，我们只不过是拿黄帝他老人家作化身，形成一种习惯称谓，旨在让人们世世代代记住我们的列祖列宗。
　　2004：端午节的本命年？今天的韩国成了古代中国的活化石。“恐韩症”不只是在血腥味十足的足球场上。
　　屈子投江溅起的水花，浸润了中华民族的诗魂，可否浸润我们已经少有文化的心灵？
　　唐朝一句诗“一年将尽夜，万里未归人”。春节就像年轮，用太多的细节，刻下了中国这棵大树的成长史。春节关联着我们的民族情感，春节成为我们文化的胎记。
　　让我们赶快找寻渐行远去的“文化胎记”，赶紧收拾行李赶路。
　　
上篇公祭：我们的祖先回来了？
　　1.“钟声９响、鼓声34响，祭祀音乐……”盛大而庄严的祭祀仪式，在肃穆雄壮而悠远的钟声和浑厚的鼓声陪衬下，显得虔诚而隆重。
　　沮水如带，桥山如拱。祭祀轩辕黄帝陵，为中华民族传统的祭祀大典，旨在亲睦九族，和合万邦，消弭战祸，趋于大同。
　　龙旗招展，沮水微澜。当盛大的祭祖队伍迎着柔柔春风踏上桥山的石阶时，整个轩辕故里变得庄严肃穆了，只能听见来自五大洲的炎黄子孙们缅怀的脚步声，缓缓地传向轩辕大殿。所有来到人文初祖殿的人们，不分男女、不分地域、不分长幼、不管认识与否，都会如同一家人一样彼此颔首微笑，真诚地站到香炉前敬上一炷香，默默怀念这位给我们带来文明的先人。
　　从高空俯瞰，如万马分鬃的黄土塬，奔腾到桥山突然绿得化不开。到处是苍松，到处是翠柏，到处是期待的脸庞，车流人流，龙旗腰鼓，丽日杏花，清明的黄陵让人们在百里之外就感受到人文圣地的气氛。
　　这是我在凤凰卫视中文台目睹的直播2004年中国黄帝陵公祭仪式的撼人场景。
　　4月4日，又一个清明如期而至。引人注目的是，在传统的眼里，清明节本来是一个怀故之日，2004年却呈现出几分热闹，祭祖热在龙文化充斥的华夏大地迅速升温，尤以香港凤凰中文台等“中华大祭祖”全球电视直播为甚。
　　河北涿鹿有炎、黄、蚩三祖堂；河南沁阳有中华祭祖坛；湖北随州祭祀炎帝的生辰；北京长城华人怀思堂炎黄二帝同祭；槐乡儿女在山西省洪洞县大槐树祭祖园祭祖；甘肃天水有中华始祖伏羲园，就连贵州凯里，也在香炉山建了个“蚩尤陵园”，依据是，蚩尤是上古时期和炎帝、黄帝共创中华文明史的三始祖之一，是苗族人民的祖先。
　　甲申年清明，中国大地上，人们的怀念情结茂盛地生长着。
　　如问问历史他老人家，我们知道祭祀黄帝的大典，应该是新石器时代的事了。证诸史料，首推春秋，而“钦差”驰抵桥山黄帝陵祭祀者，肇始于魏晋，自唐大历五年（公元770年）唐代宗李豫降旨把祭祀（黄陵）桥山轩辕庙列为国家祭典以后，这里终年香烟缭绕，烛光明灭，鼓声箫韵，不绝于耳，不论是皇亲贵族，朝廷重臣，还是江湖游客，草泽布衣，不论显达富贵，困顿寒微，无论海内游子，还是域外侨胞，民不论汉满回蒙，官不论政见异同，孙中山祭文，毛泽东祭文，蒋介石祭文，都争辉于黄陵，叙祖于沮水，以期捐弃前嫌，共御外侮，强我民族，振兴中华。
　　公祭黄帝陵历史上一直是一种以官方名义组织的、有严格规模、等级和仪式的大型祭祀活动。
　　中华民国元年（1912年），临时大总统孙中山委派要员15人组团专程祭祀黄帝陵，临行前孙中山连夜赶写祭陵词──“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先！”
　　公元1937年，为建立抗日民族统一战线，中国共产党和中国国民党分别委派林伯渠、张继、顾祝同等人同祭黄帝陵，毛泽东亲自撰写祭文。
　　甲申年（2004）新中国成立后首次国家级公祭黄帝陵。祭文如斯：“法乾坤以正衣裳，造书契而立五行。宾服诸侯，九州一统。广施教化，四海同宗。创千秋之伟业，启万世之文明……煌煌中华，自立自强。民族复兴，神人共襄。仰吾祖之英灵，致兆民于阜康”
　　公祭黄帝陵活动着实体现了中国人对先祖的怀念，着重表达一种文化与情感，旨在“新睦九族，和合万邦，消弭战祸，趋于大同”。
　　2.即使如此，在这样神圣的“公祭”和圣洁的文字面前，我们还是听到了不同的声音──
　　有学者提出质疑：官员出席祭祖仪式，财政直接投资或者资助，作为国家资产的企业或电视台介入等资助祭祖，都是公共权力对信仰自由的干预。而信仰自由是公民的基本权利，中国要行宪政，就不能不考虑“纳税人”这个大前提。
　　还有学者提出，清明节是“海内外华人祭祀祖先、缅怀祖先的共同节日”，在清明节那天有祭祖传统的并不是全体中国国民。藏族、俄罗斯、哈萨克等民族根本就没有清明节，难道具有中国国籍的俄罗斯族裔人就不是“华人”？
　　由此演变而引伸开来，部分学者对我们津津乐道的“炎黄子孙”也颇有微词。“传统儒家文化最讲究尊崇列祖列宗，倘若让格萨尔王的子孙、成吉思汗的后代、哈萨克族人的儿女……亦称炎黄子孙，按照儒家的标准，岂不是有忘了自己祖宗之嫌？”
　　当年的马克思主义历史学家翦伯赞是维吾尔族人，他就说过：“我的族人，也并不是所谓‘黄帝’的子孙，或是大汉族的一个宗族，而是来自新疆，所谓西夷之人也。”
　　按照新华词典的解释，中华民族“是我国各民族的总称”。而通常又说，中华民族是由56个民族组成的。较真的话，对于“炎黄”二帝，我们应该有怎样的科学表述？
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　　在“文化”二字面前，我们不得不欣慰地看到，这些声音是“中华民族”一种前所未有的进步的一种标识。
　　面对这样的诘问和较真，我们该怎样走出民族的尴尬？该如何回复文化内核深处的追问？
　　其实，只要细细品味，就会蓦然发现，我们只不过是拿黄帝他老人家作化身，形成一种习惯称谓，旨在让人们世世代代记住我们的列祖列宗。这才是于芸芸众生而言之根本目的。至于其中的子丑寅卯，那该是史学家们的事了。
　　同根同源、同祖同宗、同样的血脉相承，给了我们永远的豪情与感动。
　　中华民族自古就都有缅怀先祖、慎终追远的情怀。黄帝作为我们的人文初祖，开启了中华上下五千年文明的先河，给了我们后世子孙无穷无尽的精神力量，并且绵延至今，维系着我们的民族自信心和民族自豪感。尤其是在今天的中国，当我们昂首世界民族之林的时候，当我们需要一种共同的精神支柱，推动伟大的民族振兴进程的时候，我们更有必要感念先恩，更有必要凝聚力量。
　　
中篇2004：端午节的本命年？
　　3.这种同根同源、同祖同宗、同脉相承的文化血脉让我们有着很多的认同感。这种辐射早已到了当年的“纳供国”日本、朝韩等国，然而辐射更多的，是我们老祖宗遗存下来的传统文化。
　　有一个典型的例子可以证明这种辐射的魄力──
　　2004年5月6日，中国共产党的机关报《人民日报》发表了一条令国人震撼的新闻：东北一大学教授给文化部副部长周和平发来急件，称亚洲某国准备向联合国教科文组织申报端午节为本国文化遗产。
　　原来，“东北一大学”系辽宁大学；“某教授”系75岁的退休教授乌丙安；“亚洲某国”即韩国。
　　端午节又俗称端阳节、端五节、天中节，除汉族外，还有满、蒙、藏、苗、彝、畲、锡伯、朝鲜等约28个少数民族庆祝这个节日。
　　4月初，乌丙安教授在北京对2004年包括端午节节日民俗的100多个民间文化保护项目进行筛选，最终专家推荐的29个项目中却没有节日民俗。此后，他回到东北，接到韩国邀请他参加“江陵端午祭”活动的邀请函，同时韩国一些民俗专家告诉他，韩国正在将端午节申报为该国文化遗产。“我立即写信给文化部副部长周和平。”于是乌教授急了，“我很早就知道端午节早在1967年就被列为韩国国家级‘第13号重要文化遗产’，可是国内至今没有把端午节等节日民俗列入保护项目。”
　　不知道这是不是时间上的巧合，就在中国男子足球队再次完败于韩国队之后的几天，全国不少城市自发成立了不少民间保护端午节的组织，报社、电台纷纷设立热线，网站开设端午节讨论专栏，可以预见，一场旨在全力捍卫民族文化尊严的运动，轻车熟路地拉开了帷幕。
　　就在全社会群情激昂作出强烈反应之际，“事件的当事人”乌丙安说话了──“非物质文化遗产”申报不存在“抢注”一说，更不存在什么“保卫战”的“耸言”。真是喜剧！
　　中国自古就有“好热闹”的传统。这种“热闹”的消息不断鼓骚着我们的耳膜，2004年6月初，来自浙江宁波、杭州、上虞，江苏宜兴，山东济宁，河南汝阳四省六地的“梁祝申遗”代表，签署《梁祝申遗宁波共识》。从此，历时已久的四省六方有关梁祝的纷争暂时告一段落，他们将共同向联合国教科文组织申报非物质遗产。同时，宁波市梁祝文化研究会一名副会长还信誓旦旦，宁波将投入100万元举行“梁祝文化万里行”活动。
　　梁祝申遗从吵架到牵手，各遗存地达成“宁波共识”。这标志着国内申遗大军中又多了一个“竞争对手”，也意味着又将有数千万计白花花的银子扔进申报世界文化遗产的窟窿里。而且，依据每年全球范围内高达30％～50％的申遗淘汰率，这大把的银子扔进去，再加上巨大的人力物力投入，到头来能否换来“世遗”这块招牌，谁也不敢拍胸口。
　　又有“热闹”的消息传来：“已有百余个单位申报世界遗产，有49处申请项目已被列入‘预备清单’。仅安徽古村落的申报成功就引来上百个镇、村群起而效之；云南每年由政府投入数百万元开展申报工作；陕西全民动员矢志成为西部遗产大省”。
　　──文化意义上的“申遗”已经快演化为“泛政治化”了。
　　平遥古城申遗成功给当地带来了巨大旅游收入的示范效应。于是乎，全国各地从南到北，一股世界遗产申报的热潮席卷而来。按照一个国家一年只能推荐一个提名地的新规定，有些项目至少要排到100年后才可能被批准。不仅各地申遗活动风起云涌，且申遗项目更是五花八门，各种古城、古镇、古墙、古庙、古寺、古墓、古塔、山川、河流、湖泊，甚至连古洞、古灶、大堤、粤剧、川剧、粤菜等能想得出来的东西都在各级政府的努力下，不遗余力地申报“世界文化遗产”。
　　有着“政治运动”传统的中华大地，又在延续另一场浩浩荡荡的“申遗运动”！
　　4.如实而论，在遗产保护面前，我们应该是“心虚”的。这样的语境之下，媒体所炮制出的“抢注”和“保卫战”就有了轰轰烈烈的理由。这理由基于这样一个客观的现实──
　　中国现有世界自然文化遗产28处，其数量低于意大利和西班牙居世界第三位。韩国历史远不及我国悠久，面积仅10万平方公里，相当于浙江省大，却有7处世界文化遗产。
　　在国内，关于世界文化遗产屡遭破坏或损害的报道层出不穷，其罪魁祸首当属把世界文化遗产当成“摇钱树”。常常听到“一把大火烧了一座大殿”、“几根索道损害了文化景观”、“一座宾馆使景区不伦不类”的议论。乃至有专家捶胸顿足断言“新的景区被列入世界文化遗产目录就是其遭受破坏的开始”，“申”来就“死”。
　　政绩工程首长工程面子工程胡子工程……“政治经济”乃中国文化遗产保护之大敌！
　　到过韩国的朋友说，韩国在每个地方，每件文物都同时有韩、英、中、日四种文字说明。你看不到小商小贩的叫卖声，你会看到，年轻的妈妈娓娓动听地给学龄前的儿女们讲述那些陈列的器物，孩子们听得如醉如痴的场景。在任何一个韩国城市都有国立博物馆和民俗博物馆，实实在在地成了进行韩国历史文化教育的场所，你绝不可能看到这些地方被改作“家具展览会”、“房展会”的现象。
　　无论是世界文化遗产景区还是博物馆，门票都很便宜。如佛国寺是3000韩元(折合21元人民币)，比长城、故宫、颐和园都要低。须知，韩国人均GDP是我国的10倍！
　　韩国和我国同文同种，一样的黑头发黄皮肤，同属东亚儒教文化圈。无论是语言文字还是价值观、礼仪、民俗、建筑都深受华夏民族的影响。
　　有专家撰文，且不说韩文中还保留着不少汉字，韩文读音65%与古汉语(主要是唐宋时期)读音相近。长幼尊卑，三从四德在韩国有相当市场。韩国人对孔子更是敬仰有加，各地为数不少的“乡校”，是专门用来传授儒家经典的场所，也是每年圣人诞辰，举办祭孔活动的礼拜场。其他如新生入校的供奉牺牲(冷猪头)仪式，师生共享猪头肉的场景我们只在一些古代小说中看过，可在这里代复一代地沿袭着。
　　在韩国农村，以宗族为单位的祠堂、世葬山，数十代的家谱[族谱]宗谱保留完好。韩国对传统的节日极其重视，春节和中秋节是他们最隆重的节日，端午节、清明节、寒食节虽非公休日也都有纪念。真正属于韩民族的节日如光复节、开天节(又称檀君节，檀君是传说中韩民族的始祖，其地位相当于华夏民族的炎黄帝)和西方舶来的圣诞节也只放假一天。
　　──今天的韩国成了古代中国的活化石。
　　历史长河滔滔东去，几千年的流泻，在我们的家门口，还有这样一个死守并光复着我们民族文化的民族，我们是自豪？是激动？是自省？是内疚？
　　曾有一个国内朝鲜族朋友给我讲过这样一个有待证实的故事。说是前些年山东曲阜孔庙恢复祭孔活动，可是由于“文革”期间，有关孔子“六艺”的一切礼乐仪式全在“破四旧”中毁灭了，当时再也找不到一个能主持“六艺”盛典的司仪，不得已从韩国请了一个来。不管这个故事可信度有多高，我相信每个人听后都会有一阵酸楚。
　　或许正是如此，使得以韩国电视剧电影为代表的韩流文化在我国大行其道，我们会在泪水涟涟的同时，发现老祖宗的儒教伦理穿越了时空隧道在我们的东邻继承和保存得尚好，在文化上认同的刹那，进而产生了心灵的震撼与反省。
　　由此看来，“恐韩症”不只是在血腥味十足的足球场上。
　　5.捍卫自己的文化遗产，口号喊得再响也没有多大用处，重要的是真正让我国民众发自内心地认同这种出自本土的文化，使之成为维系民族凝聚力量源泉之一，或许这样，才谈得上“对得起列祖列宗”。
　　在形式上“保卫端午节”面前，我们要做的工作还有很多很多。其实这样的声音在2004年的全国“两会”（人代会和政协会）期间，便喊了出来。来自香港澳门等上百名政协委员联名提交提案，呼吁在传统的端午节、清明节等中国传统节庆之际放假，以示我们的后代永远记住老祖宗传下来的“文化符号”。可这种声音并没有引起太大的反响，甚至于没有引起很多人的关注。
　　看见有人要帮我们“保护”了，我们孩童般的心理便一览无余，在豪情万丈热血澎湃之余，便热热闹闹地捡起来热闹一番。于是乎，2004。甲申年。端午节。赛龙舟、包粽子的新闻成了各地媒体一个时段宣泄的主角。
　　端午节一过，我们会不会又将她束之高阁？让隔壁的邻居慢慢品尝。人家不提醒，来年我们能否记起今年的“热闹”？
　　一个问题提了出来：像端午节这样的中国民间传统味十足的“文化标识”，我们怎样永远地记住？在热热闹闹的背后，我们怎样深入到骨子理解端午节的民族内涵和文化内核？
　　在一些老人的记忆中，最能记住端午节的，还不仅仅是龙舟、粽子和河灯，更能让他们记住的，还是菖蒲、陈艾、雄黄酒等，大门插上几支菖蒲陈艾，嘴里呷着雄黄酒，大脑里思着念着“遍插朱萸少一人”的诗句，这才是端午节留给我们骨子里永远的记忆。可现在有多少年轻人知道个中真味？这样的记忆已经从我们的血液里渐渐远去，残存下来的，也只是形式上的躯壳。
　　“粽子在变形／速成的咸鸭蛋望而生渴／所有的水域都在告急／哪一条龙舟能划进干涸的汨罗／菖蒲岁岁如剑／凌厉锋刃／将沿路的浮华挑破／陈艾的气味直逼骨髓／谁饮它的苦涩疗伤／谁举它的香魂放歌／雄黄酒后的下午／儿子将三闾大夫的峨冠／改画成牛仔硬帽／快枪打出的《天问》／竟是夜幕上繁星万颗。”
　　张新泉的这首端午诗境，给我们勾画出的，是一种怎样的伤感？
　　屈子投江溅起的水花，浸润了中华民族的诗魂，可否浸润我们已经少有文化的心灵？
　　（下篇待续）