陈氏[宗亲]谱序之朱熹序、王守仁序、陈树藩序

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陈氏[宗亲]谱序之朱熹序、王守仁序、陈树藩序

谱序的作者大多为当朝当代的人，或以官显，或以文重，决非一般的文人学者。因为他们本身的权威性，才能使这个家族添其光辉，使子孙倍感荣耀。还有一类作者（如陈树藩），既是名重一方的重臣（陕西督军），同时有系该子孙（陈树藩为陈姓[宗亲]该支派的第四十三代孙），有一种属于同一血缘的亲近感和真实感。像朱熹这样一代巨儒所作的谱序当然为陈氏[宗亲]家族所珍重，各地陈姓[宗亲]支族修谱无不转录与本支族谱内。


陈氏[宗亲]族谱——朱熹序

家法之建，昉于诸候别子，而士庶之宗，则惟其所始焉。或姓或氏，或圮或谥，爵则称宗，宗之于族也。有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也。有植袷以省大事，有齐衰以服三月。百世而婚姻不通，周道然也。上溯夏殷，何莫不然。故其踪未混，末季七族九宗，忧资周王封国之重。及王辙既东，世臣论丧，栾却降在皂隶，从王皆为圭荜，宗法始荡然矣。所赖以维持者，独周官系世系，辩昭穆之制存焉尔，此谱之所以从出也。谱存而宗可考，是故君子重之。陈氏[宗亲]先出妫姓候国，自帝舜之后，传于有虞，虞幕裔孙阙父为周武陶正，能利器用，周王赖之，以元女太姬下嫁其子满，而封于陈，使奉虞帝祀。满谥胡公，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处，遂以国为氏。敦诗书，说礼乐，绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，徙迁不完，或移国入于闽，或卜筑于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙。椒聊远条，几不知有源本矣。然千流万派，总归一源，叶茂枝繁，不离一本。其名最著者，莫若太邱先生实，其子元芳、季芳，世称“二难”，凤毛麟角，岂虚语哉！元芳子群，美才懿行，历仕魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生灵涂炭，相机观变，应天顺人，非择而取之也。阙后伯宣称海内文宗，泰公为教子令范，天下已任，擅著作之奇才者，非古灵先生欤！与义河目海口，所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。见炎入恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中兴大臣之冠。协赞大义，称社稷之勋臣，非鲁公、文正公康伯欤！盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。但人情以君子之泽，五世而斩，一经流远，视若途人。然昭穆既明，本源自辩，后有作者，果能追念前由，无忘阙祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶光前业已。


明大成宗谱王守仁序
自五宗九族之礼行于天下，后世通都大邑之间，号称巨族，而能仅谱其家者，不多得矣！若进而谱其族者，则尤鲜焉！况推于天下同源异流者哉！能推及于天下同源异流，必其心之仁、志之远、力之健，而学问之博也。今祁间庠士陈君坚，一旦思欲矫世俗之弊，溯本穷源，合陈姓[宗亲]而一之，夫故大有功于陈氏[宗亲]矣！岂但有功有陈氏[宗亲]哉！按陈之先本妫姓，出于胡满，受武王之封于陈，以主虞帝之祀，因以国为氏。后平与张子房同为高帝谋臣，封户牖侯。元帝时，汤，平六世孙，拜西域副校尉，奉使方外，诛斩郑支单于及阙氏、太子、名王以下千百余级、功上，赐爵关内候。于平有光，汤之后，移家颍川，七传而生文范先生实，以节义风四方，于有谓曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”厥子六亦皆贤，而元芳、季芳为最，世称难弟难兄，自是颍川之陈氏[宗亲]益著。二芳之子孙益盛显于魏，丕播于晋，大于宋、梁、齐之间。如大司空，尚书仆射泰，至讳逵而迁长城者，皆元芳之后也。居蒲为多，福泉建安之境次之。后十一世而生武帝霸先，继梁而有天下，传五君凡三十二年，有曰新安者，则伯固之受封，而其后移家绩溪，若旌德昌溪、霞溪、陈村、古山泾之云苓，昌化义千，类皆绩溪之分派也。有曰宜都者，则叔明之封，其后移家德安。若宁州武宁、兴国、义安、高安、上饶、南昌、建昌、靖安、丰城、瑞昌、奉新、武昌、类皆德安之分派也。有曰湘东者，则叔平之受封，而其后移家歙之黄敦，若乐平、陵怀、定海、永嘉、昆山、金华、灵壁、类皆黄墩之分派也。有曰义阳者，则叔达之受封，而其后吉州之黄金乡，若成都之聚星街、茶陵东山、攸之马头岭、杜口诸处，及安城乌溪、新喻之街背、新淦、清江之黄龙潭，类皆黄金乡之分派也。伯仁封于庐陵，而安、新昌、大祜、新田、信丰、宁州、沙市、宣城、长安诸派，皆祖之。庄受封于会稽，而奉阳涂山、广陵苦竹墩、台州状元塘诸派，皆祖之。献受封于河南，而原武、鄢陵、宁祥、祥符、时和、临颍、新郑诸派，皆祖之。俨受封于浔阳，而安仁、太原陈营、南河、鄱阳南村、贵溪、永丰诸派，皆祖之。虞受封于武昌，而江夏金沙、竹牌、团风、荆、襄诸派，皆祖之。苦楮山、山阴、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派，则自恬王于钱塘，俭王于南安始也。鄱阳大园、南昌石桥、进贤罗岑，湖南之派，则自山王于鄱阳，谟王于巴东始也。至于西川东门，又由太子深避隋所迁，而后有家保宁新井，卒宏大家声，如三尧者，亦有奉节出镇，因家浮良盐仓岑而卒能戬庙祀如大夫轶者。亦有宦游江浙，爱其山水佳胜，而家桐庐，如观察使轻者。若吉水长松、鄱阳礼城、婺源霍口，与夫祁之源，休之于陈村，浮之引京，下连镇市，则肇迹于盐仓岑，而溪殊径别于祁之西方村、程村、磻溪、宣化、崇喜、棕榈、谷木。如建德小梅，青阳湾里，休之冰潭，僭后落坞，歙之慈孝坊，太平之西乡。又或竹源，自陈村者也。义门一派，分迁猷多，同族三千余口，析烟三百多支。近则都昌、湖口、星子、彭泽，远则黄梅、广济、抚州、东乡、丰城、吉安、临江、暨夫永丰上罗，崇仁之丹桂里，吉水之赤岸、佳歧、东原等庄，历历可考。其余或出彼入此，出此入彼，大率义门子孙遍天下而已。唐天成间，有讳天麒、讳万谥诸君子者，一倡是会，于时而相从者三百余支，继之以宋开庆，则得半焉。继之以元至正，则有得半焉。自后各望其他，各宗其谱，虽咫尺之近，而有秦越之分，回视古人家天下之心，殆霄壤矣！今观陈君之为是，岂直家天下云乎哉！散于天下，收于庙中，国之制也；散于天下，收于谱中，家之训也。陈君之意，盖欲拔出浇漓之俗，挽回淳朴之风，使族之人，各自其身，推及其父，自其父推及其祖，自其祖推及于曾祖，于其高祖，而之于无穷焉！则同吾身者，同吾父者，，同吾祖者，同吾高曾祖者，同吾世分祖者，虽有亲有疏，有远有近，有富有贵，有贫有贱，有智有愚，有贤有不肖，自祖视之，则皆子孙也。何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分？亲之于疏，思如何而敦睦之；近之于远，思如何而时会之；富之于贫，思如何而周恤之；贵之于贱，思如何而维持之；智之于愚，贤之于不肖，思如何而劝勉之。始见好恶相同，忧乐相共，音问相通，声势相依，纪纲相扶，有无相济，出入相友，会遇相揖，德业相劝，过失相规，农来相资，商贾相合，水火盗贼相顾，疾病相恤，婚姻死丧相助，强不凌弱，众不暴富，大不欺小，一家之中，和气周流，仁风滂沛，上无愧于祖宗，又上无愧于天地矣？善哉！陈君之为是言也。同源异流，不欲其异，而欲其同，必其心之仁、志之远、力之健、而学问之博也。举万钧之鼎必乌获，而后能游千仞之渊，必律人而后可胜斯任者，非斯人也。其谁能哉！敬详叙明之。


湘陕陈氏[宗亲]族谱陈树藩序
民国六年，树藩为合修族谱，湖南、陕西一时并纂其事，既期而蒇，乃进言曰：“今之为谱，异于古者凡三；一、周谱城于瞽蒙小史，衍为世本、世家，而庶姓则不与。二、梁、魏间人，自序宗图，由贤左亲，而嬗代或不详。三、宋人创谱，备叙九宗，系则明矣！而支迁未尽合乎族，缘睦本之义，则宋人之谱，为善而又书。阙有间，则何寿之厚，何武、庭坚之联黄渥宁，复见于薄俗哉！藩惟宗法之制，非所行于今，将欲人人亲其亲，长其长，而天下平也欤！其何解于大道之行，天下为公，人人不独亲其亲，不独子其子也。夫谱牒，宗法之所寄也，宗法而可废矣！所由寄者将何如？夫殷因夏，周因殷，则其革故可知也。古今礼乐不相袭，风俗治道之本未有能易者焉。周谱不齿卑贱，吾无取乎尔！八代尚勋，彼仁贤之崛起者，独无其系哉！苏氏近之矣！吾宗合谱，以之而重规沓矩，跗支循源，则又苏氏之所缺也。夫族相为服，六世而亲尽，今律因之，彼弃德旷宗，塞源拔本者无论，已而以情求法，稍念同气殊属，因礼之降，而情亦杀，以居之异，而视若路人。则有不胜论遗之感者。亲亲而仁民，仁民而爱物，则是谱之合也。或亦佐治道、厚风俗之助焉。树藩既礼宗族，而收遗佚，具详如牒，因叙所为，合修之意如此。

摘自《中华姓氏通书—陈姓[宗亲]》


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陈魁公五山六梅後人
英德板鋪思盛公21世
羅定萬高公16世裔孫
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