四、陈：得姓于陈地的中华大姓

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四、陈：得姓于陈地的中华大姓

（一）陈地与"陈"
每一个姓氏的起源、发展、分化和演变都有极其复杂的历史原因，大到朝代更迭、属国覆灭、部族兴衰，具体到移民戍边、家庭凌替、个人亡命，都会对姓氏的演变产生影响。每一个姓氏都有它的来历，无一不打上历史的烙印。
陈姓，是直接得姓于古陈淮阳的中华大姓。在当今中华大姓中，陈姓列第5位，约占全国人口的4.53％，人数超过5000万。而且，陈姓是中华诸大姓中繁衍和分化能力最强的姓氏，从陈姓中分化出的姓氏有60多个，其中胡、田、孙、姚、袁、夏、陆等也都是列前100名的中华大姓，如果把这些姓氏人口加在一起，数量将十分惊人！与位列中华第一大姓、源于陈地鹿邑的李姓相比，我们会发现，李姓的特点是外姓并入者多，而陈姓是分化出来的姓氏多。这么说来，我们说陈姓是中华第一大姓也无不可。
一个姓，一部史。悠悠五千年，一部陈姓起源、繁衍、分化、播迁的历史，犹如一幕幕波澜壮阔的历史戏剧，演尽了人间的生灭盛衰、聚散悲欢。这是一部陈地先民生生不息的生命史，也是一部中华民族发展壮大的生长史。
当我们拂去历史的黄尘，面对陈姓发展衍化的宏阔流脉的时候，我们不能不感喟于古陈淮阳这块古老的土地的神奇与丰厚，不能不感喟于她贡献于我们伟大民族的不息的血脉、永享的福荫和无比强大的生命力量！
陈地，赋予了陈姓"陈"的名号。还是让我们先来看一看"陈"字的涵义，我们会发现其中别有意趣的文化内蕴。
翻开《陈州府志》，我们看到，这部志书上对陈地名号的解释是："陈为伏羲建都地，神农氏因其旧而都之，故名之曰陈。"即认为陈地名"陈"与炎帝继伏羲而在这里建都有关。在其它史书上，我们也发现与此相同的说法，《历代帝王陵寝备考》记载："伏羲都宛丘，神农氏仍之，故曰陈。"《续河南通志》曰："古太昊之墟，为宛丘之地，神农都之始为陈。"在这里，"陈"的意思作"旧"，但是，陈字的"陈旧"的义项是晚出的，因而，以上史书如此解释陈地名"陈"的原因，是不正确的。还是让我们从古文字学的训诂中看看"陈"字所包含的历史文化意义吧！
许慎在《说文解字》中释"陈"字："陈，宛丘也，舜后妫满之所封。从阜，从木，申声。"段玉裁注："许必言宛丘者，为其字从阜也。"陈字从"阜"，"阜"字，意为土山，《说文解字》："阜，大陆也。"段玉裁注："土地丰正名曰陆，陆土地独高大名曰阜。"就是说，高大凸出的陆地称阜。这与宛丘的地貌相似。段玉裁接着说："陈本太昊之墟正字，俗假为敶列之陈，陈行而敶废矣。"这里的意思是说，陈的本字作地名用，专指太昊之墟宛丘。后来与表示"陈列"之义的"敶"字通假，并以"陈"代"敶"，所以陈字也有了陈列之义。
所以从训诂学上说，"陈"字的本义，就是宛丘。至于其后的"陈列"之义、"陈旧"之义，都是晚出而引申之义。
铸在青铜器上的"陈"字是一个极有意思的形象："塦"（见《陈侯午敦》、《子禾子釜》、《陈尊》）。左边为旌旗的形状，右边则是战车的车轮，下面是土的会意。整个陈字的含义，是以战车排列于国土边界，用于保卫自己的土地。而战车，是上古时最重要的战争装备。
当夜幕悄悄降临，部落酋长便指挥他的子民将车队排列成圆圈形战阵，人畜居于阵中。在无险可守的广荡大平原上，在巍巍而立的土山之上，顿时形成了一个坚固的城堡。
这座土山，即是宛丘。宛丘，其形似仰碗，《诗经·陈风·宛丘》毛传："四方高，中间下，曰宛丘。"
驱车作战，围车成阵，在这个便于使用车辆的地方，居住着一个善于使用车辆的部族。在这里带领他的子民渔猎稼穑、驱车作战的，是太昊伏羲。
在陈姓先祖居于陈地之前，这里就有了"陈"的名号。

（二）血缘先祖舜帝
陈氏的血缘先祖是五帝之一的虞舜。
周武王灭掉商朝之后，实行分封制度，受封的对象主要有三种人，一是先圣先王之后；二是功臣谋士之后；三是姬周血亲。周武王为褒扬上古"先圣王"之德祉，对黄帝、帝尧、帝舜、帝禹的后裔裂土分封，"兴亡国，继绝世"，让他们延续其先祖的德荫，也使这些"先圣王"永享后代的祭祀，苗裔兹兹，万世不绝。《史记·周本纪》记载武王分封诸侯时说：

武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。

周武王求得舜帝的后裔妫满，封于陈地，建立陈国。《史记·陈杞世家》载：

至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满封之于陈，以奉帝祀舜。

妫满在陈地封国得姓，为舜帝奉祭，延续舜帝的血脉。
司马迁在《史记·五帝本纪》中，将帝舜与黄帝、颛顼、帝喾、帝尧并举为五帝，同为中华民族上古史上的重要帝王。而且，在《尚书》、《史记》等典籍中，舜帝的形象是一个尽善尽美的道德楷模，他是中华道德文化的鼻祖。
道德，是人类文明的最高体现。人们常说："中国是文明古国。"中华道德文明的源头，按照《尚书》和《史记》所载，不是起于三皇时代，也不是起于黄帝、帝尧时代，而是从舜帝时代启始的。《尚书·舜典》称舜"睿哲文明"，《史记·五帝本记》称："天下明德，皆自虞帝始。"
舜的父亲名瞽叟，生母是握登。传说握登曾看见大虹，意感怀孕而生舜于姚墟。舜的两个眼睛有三个瞳子，所以名叫重华。他方头方脑，龙颜大口，黑皮肤，身高六尺一寸。
舜的童年和少年时期经历了家庭的两次变故，这两次不幸磨励了他的品格，成就了他的德行。一次是在他三岁时，生母不幸去世，他饱尝了人生第一苦——幼年丧母；再次是他的父亲续娶，后母生下弟弟象。《尚书·尧典》和《史记·五帝本纪》上说，后母的到来和异母弟的出生，使舜的家庭环境变得十分恶劣："父顽，母嚣，象傲。"父亲是个瞎子，又且顽固不化；继母是个心地毒狠的泼妇，无所不为，一心只宠着她的亲生小儿子象；弟弟象，狂傲顽劣，无所不为。"瞽瞍爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃。"但在这样恶劣的环境中，舜仍然能够每天小心谨慎地孝顺父亲和后母，慈爱弟弟，"欲杀，不可得；即求，尝在侧。"
"百善孝为先"。"舜年二十以孝闻"，舜的孝行闻名四方，成了一个为世人景仰的人。在他三十岁时，尧帝寻求继任者，四方大臣都推举舜。于是尧对舜进行了一番深入考察，"以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。"结果是，尧的两个女儿娥皇、女英不因出身高贵而看不起舜的亲戚，九个儿子与舜相交甚笃。
对内能孝父母，对外必能泛爱众人。有孝有爱，自能淳化风俗。《史记·五帝本纪》载："舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。"这是说，他到了哪里，就把勤劳谦让的美德撒布到哪里，哪里的人们就受到感化。人们爱戴他，拥护他，以至到了热烈的程度。人们完全自觉自愿地追随着他，人数之多，一年就成村落，二年就成乡镇，三年就成都市。可见他的感召力和凝聚力是何等之大！
于是帝尧禅位于舜，舜成为一代帝王。《史记》载：

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。

舜帝作为"五帝"的最后一帝，这时"国家"的概念虽然尚未完全形成，但舜帝在位期间，建立赏罚制度、任用官员、发展经济、安定民生、实施教化，创建与完善了一整套政体体系。
舜帝对中华文化最重要的贡献，是建立了以孝为核心的伦理道德文化。舜帝以孝事亲，以仁施政，以德教人的身体力行和思想开创了中华传统道德的先河，并成为华夏儿女几千年所遵循的风范。
舜所建立的道德文化，集中体現在四个方面：一是在伦理道德上，他忍辱负重，仁爱敬孝，推行"父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"的五常教育，使古代人伦道德逐渐推向全国。二是在社会道德上，力行"乐于助人"，"邻里和睦"，"谦恭礼让"，"童叟无欺"。他"耕于历山，人皆让畔"，"渔于雷泽，人皆让居"。三是在职业道德上，舜一生从事多种职业，农耕、渔猎、手工业生产与经商。他始终以诚相待，信义为本。四是在政治道德上，主张"勤民事"，"苦忧人"，"只为苍生不为身"，非常讲求施政道德。他举贤任能，八十三岁禅让大禹。
舜代表了由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。
就历史的进程而言，舜帝处于承前启后的时段。他之前，炎帝、黄帝这些民族的神圣人物所作出的辉煌业绩，可以说无一不是为了脱离野蛮时代，为我民族进入文明社会创造条件。而舜帝的活动，才是真正意义上的划时代的里程碑。他全面铺开了步入文明社会之路，奠定了中华民族文明的基石。
我们可以认为：以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化共同构成了中华文化的三座里程碑。
几千年来，支配中华文化的主流是儒家文化。而儒家文化的源头乃是舜文化。
孔孟在追溯其思想源流时言必称尧舜，所谓"仲尼祖述尧舜，宪章文武"（《中庸》），"孟子道性善，言必称尧舜"（《孟子·滕文公上》）。儒家后来所建构的道统即是"尧舜禹汤文武周公孔孟"的九人系列。对于尧和舜的记载，最早最详的是编撰于战国时期的《尚书》。《尚书》有《尧典》和《舜典》，主要内容与《墨子》、《孟子》所引据者相同。二典的最后定稿当在秦皇统一全国的前期，虽时间较后，然而所表述的尧舜事迹毫无神怪色彩，应是依据儒门传授的古代经籍而写作的。《尧典》和《舜典》原为一篇，经后人改为两篇。据《大学》所称，原名应为《帝典》。《帝典》虽记载尧舜二君，但从全篇考察，不难发现，其主要人物是舜，不仅因为为舜的政绩最多，而且尧的出现也是为了铺垫舜的登场亮相，他的功绩主要是发现和提拔舜这个人才。儒家传述的尧较为空泛，所以孔子说："唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。"（《论语·泰伯》）意思是说，尧帝的功德虽然很大，但历史记载空泛，人们难以说清。看来，上古最早的圣王真正的主题人物是大舜。
从舜帝时期开始，历经四千余年，直至今天，我们国家在政体、经济、人伦、道德、教化、礼乐诸方面，就其总体而言，无一不是从这一源头上发展拓新的。所以，《史记·五帝本纪》有言："天下明德，皆自虞帝始。"这是最确切的定评。
当然，值得讨论的问题是，儒家典籍中对舜的形象和功业的传说和记述是否存在有为了颂祖扬善而夸张附会、虚构想象，使之传奇化、神话化的成份？可信度有多高？
其实，自古就有人对此产生疑问，例如战国时法家的代表人物韩非就曾对尧、舜、禹三代的"禅让"制提出过怀疑，他曾说："舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。"韩非认为，舜、禹（以及后来的商汤，周武王）继承帝位，是利用权势迫使先前的君王退位，从而夺得政权，并不是"禅让"的结果，后人对此予以赞誉是不得当的。此后，附和韩非观点的也大有人在。如果我们能够历史地看待这个问题，不能不说韩非的怀疑有一定的道理。历史学家顾颉刚先生曾提出著名的"层累说"，认为上古帝王的历史功业是靠后世著史者出于某种思想观念而逐渐想象附会而成的。
确实，人们对于历史的认识的本身也是历史性的。历史事实是一回事，对历史的记忆是一回事，对历史的表述又是一回事。"十口为古"，历史是在人们的表述中完成的，在表述过程中必然会有出于某种想象而附会的成份。但是，我们认为，古人"层累地造成的历史"虽然可能有不少虚构的成份，而我们更应该看到的是，"层累"地造成的古史，一方面有着极其深在的内因，与人们历史意识的自觉和发展紧密相关，是人类心智和思想逐步进化的结果，另一方面，这些古史也不是完全凭空捏造，而是有它的历史原型的。上古历史传说包含着丰富的历史内容，与历史事实之间有着深刻的内在联系。
以此而论，对于儒家典籍和史书中关于舜帝的记载，我们应有如下的认识：
首先，舜帝是确有其人的。《尚书》所表述的尧舜事迹毫无神怪色彩，应是依据儒门传授的古代经籍而写作的。《书经·多士》云："惟殷先人有册有典。"儒、墨所传史册，当是从殷朝史官承传而来，孟子说舜是"东夷之人"，东夷人是殷商的先祖。舜既是殷人的始祖，其典册所传亦必翔实。《尚书》中的记载，虽有颂祖扬善之偏见，但非脱离现实生活之虚构，可信性较高。因为殷商史官们自然不会信从民间传说、神话中的离奇成分。
其次，即便是儒家为了自己的观念而虚构了历史，但我们也不能不承认这种虚构的了历史也是历史的一部分。因为历史并不完全等于史实，它还应包括人们对于史实的认识和解说。儒家将舜帝塑造成为中华道德文化的源头，而正是儒家塑造出来的大舜的道德形象在中国传统文化的形成和发展中起到了至关重要的作用。这，就是舜帝在中华历史文化中的价值和地位。

（三）帝舜一氏二姓
舜姓什么？
这似乎是一个十分复杂的问题。
从史书记载来看，舜拥有二姓：姚、妫；一氏：虞。
郑樵《通志·氏族略》言："虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。"
关于舜以虞为氏，有三种说法。
一种说法是：虞是以舜的国号为氏。司马迁说，五帝国号各异，黄帝的国号是有熊氏，颛顼的国号是高阳氏，帝喾的国号是高辛氏、帝尧的国号是陶唐氏，帝舜的国号是有虞氏。《帝王世纪》中说，尧将二个女儿娥皇、女英嫁给舜，为了"南面问政"，为舜"筑宫室，封之于虞"。虞地一说在今山西永济南，一说在今河南虞城。舜立国后，就以虞为国号，号有虞氏。《风俗通》："凡氏之兴九事：一氏于号，唐、虞、夏、殷是也。"《元和姓纂》："虞氏：虞舜有天下，号曰虞。子商均因以为氏。"
《通志·氏族略》："虞，姚姓。舜建国，以天下授禹。禹封舜子商均于虞城，为诸侯。后世国绝，以国为氏。"这是认为舜将帝位让于大禹后，大禹建立夏国，封舜的儿子商均于虞城，虞是夏的一个诸侯国，后来虞国亡，子孙以国为氏，姓虞。
第二种说法是：虞是以图腾为氏。"虞"字在《说文解字》中释为"虎文（纹）也，象形。"像一个张开大口的兽类。《诗经》有一首《驺虞》，《毛诗》中释驺虞为"仁兽"，类似麒麟之名。舜属于有虞部落，有虞部落的图腾是虞。何光岳说有虞部落的始祖是幕，《吕梁碑》载："舜祖幕。幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟生舜。"幕又作莫，即以獏为图腾，獏即是驺虞。
第三种说法认为：舜号为虞舜，这里的"虞"并非地名，而是职务，虞本为驯养捕猎兽类的官职。《尚书·舜典》中载，舜任命伯益去管理"上下草木鸟兽"，说："益、汝作朕虞。"《礼记·檀弓》称此职为"虞人"。《周礼·大宰》则名为虞衡。对于《诗经》中的《驺虞》，比《毛诗》早出的《鲁诗》与《韩诗》则以为是"天子之掌鸟兽官"，正与《尚书·舜典》之义相合，可证虞是指掌管鸟兽的职事人员。舜的祖辈应是掌虞的驯象员。
关于舜的两个姓，一是姚，一是妫，郑樵在《通志·氏族略》中说得明白："因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。"
但这里有两个问题：
第一个问题是：古人一般可以有多个氏，但姓只有一个，为什么舜却有两个姓？这其中一定大有玄妙。
其中有原因是，舜本姓姚。姓是因生而得，舜生在姚墟，因此姓姚。但是，后来舜娶了尧的两个女儿娥皇、女英为妻，不过这个娶与其说是舜娶尧之女，不如说是尧女娶舜，也就是说，舜其实是入赘到尧家。《尚书·尧典》载："釐降二女于沩汭。"娥皇、女英居于沩汭，沩汭又作妫汭，舜受其家庭的排挤，则离家从妻而居。《大戴礼·五帝德》："（舜）承受大命，依于儀皇。"儀皇即是娥皇。这是说，尧将治理国家的重任交给舜，但条件是，舜从姚墟搬到沩汭，从妻而居。当然，也可以解释为，舜以入赘的方式，依附于更强大的部落，因而兼祧姚和妫两个姓。或者是，舜和尧所代表的两个部落，以"和亲"的方式，建立起部落联盟。所以，舜以生于姚墟而姓姚，又因为居于沩汭，他的子孙从母姓，以妫为姓，于是舜有了两个姓。这几种说法，都讲得通。
第二个问题是：姚墟和妫水各在哪里？这更是一个从古及今争讼不已、众说纷纭的问题。
关于姚墟，有人认为在河南濮阳，有人认为在山东荷泽，有人认为在山西永济，甚至有人认为在浙江余姚。根据《孟子》中的记载："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。"如果舜是东夷人的话，那么从方位上讲，姚墟应该在河南濮阳和山东荷泽一带。今河南濮阳市范县濮城镇东南一带有姚墟，山东荷泽市附近也有一处姚墟，荷泽与濮阳相距不远。《史记·五帝本纪》正义引《地括志》："姚墟在濮州雷泽县东十三里。"濮阳古称帝丘，是颛顼的故都，《左传·昭公八年》载："陈，颛顼之族也。"《史记·五帝本纪》也记载舜是颛顼之后，所以，姚墟在濮阳一带的说法是正确的。
关于沩汭，一般的说法是，在今山西省永济县南，也有人认为在北京市延庆县境内。前者的说法是正确的，因为史载舜建都于蒲板，蒲板在今永济县东三十里虞乡。《辞海·妫》："古水名。一作'沩汭'。有作一水，将'汭'为'内'解，谓沩水隈曲之处，在今山西永济南，源出历山，西流入河。《书·尧典》：'釐降二女于沩汭。'《水经注·河水》：'历山，沩汭二水出焉。南曰妫水，北曰汭水。'"《尚书稗疏·沩汭》："尧以沩汭二水之地，为二女食邑，使即封于彼，而其归而为嫔，则在舜所复封先代虞幕之旧邑，平陆之虞城也。"
舜的陵墓在今湖南零陵宁远县南60里的九嶷山上。《史记》载："舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。"舜帝南巡是为了平三苗之乱，后舜帝薨于南方。舜葬于九嶷山之南，他的儿子商均葬于山北，山前有舜庙，附近有舜峰、女英峰，箫韶峰，旁有娥皇峰，下有舜池。
从汉代开始，九疑山舜帝陵就成为祭祖朝圣之所。汉武帝曾祭祀于九嶷山，蔡邕曾作《九嶷山铭》歌颂舜帝功德。此后历朝历代，逢时节岁令，无不遣官致祭，秦始皇、汉武帝南巡时遥祭舜帝，明太祖、清乾隆下御祭文祭祀舜帝。一代伟人毛泽东也曾挥笔写下"九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微"的壮丽诗篇。
舜陵是妫陈家族最古老的祖坟。

（四）得姓始祖妫满
舜帝是陈姓的血缘先祖，但舜帝并不姓陈。陈姓得姓于舜的后代、周代陈国的第一个国君胡公妫满。
关于妫满封国得姓，《史记·陈杞世家》所记甚详：

陈胡公妫满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满封之于陈，以奉帝祀舜，是为胡公。

舜的两位妻子娥皇和女英，娥皇无子，女英有一个儿子叫商均，所以商均是舜的嫡长子。按照司马迁在《史记》中的说法，商均是一个不肖之子，与尧的儿子丹朱一样，是一个庸人，没有资格获得他们父亲的帝位。舜将帝位传给了治水有功的大禹。禹即帝位后，将商均封在虞城，此虞城一般认为在今河南虞城县。此后商均迁徙，他的后人虞思仍留在虞城旧地。这以后，舜帝后裔的爵位封国时断时续。
到了周代，周武王灭商，建立周朝，在分封"先圣王"后裔时，寻到舜帝的后代妫满，建立陈国。妫满称陈胡公，他的后代以国为姓，从而产生了陈氏姓族。
其实，舜帝后裔居于陈地并不是从妫满才开始的，商代时这里就曾是舜帝后裔的封地。殷汤建立商朝，曾将虞思的后代虞遂封在陈地。《世本》宋忠注："虞思之后，箕伯直柄中衰，殷汤封遂于陈，以为舜后也。"箕伯、直柄都是舜的后裔，至于他们是舜的嫡子商均的后代，还是像有些书中所说箕伯是舜帝的庶子，属于舜的另一支后裔？司马迁尚且说不清楚，我们更无从考证。但有一种可能是，商代封于陈地的虞遂，本为商臣，附属于商朝。周武王灭商后，因虞遂是商朝臣子，便取消了虞遂的封爵，另封也是舜的后裔的妫满到陈地，建立陈国。
至于为什么要封妫满，在《左传·襄公二十五年》中记载有郑国大臣子产的一段话，说明了其中的原因：

昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。

《左传·昭公八年》也记载有晋国大臣史赵的一段话：

舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀舜帝。

妫满受封，有两个原因：第一，他是舜帝的后裔；第二，他是周的大臣之子。妫满的父亲虞阏父是周武王的陶正，即主管制造陶器的大臣，陶器是当时人们的生活必需品，武王主要靠使用他制造的陶器而生活。并且，舜重以德，舜的德行延续到虞遂，商代虞遂奉祀舜德，但虞遂为商臣，胡公妫满品德端正，又是周的大臣之子，有功于周，所以周武王把自己的大女儿大姬嫁给他，把他封到陈，代替虞遂，建立陈国，来世代祭祀舜帝，以使舜帝香火不绝。
相传大姬出嫁时，适逢肃慎国派使臣来向武王进贡枯矢石弩，其长尺有咫（即一尺八寸），武王便将这些东西赠予大姬，存放在陈国的宝库作为陈国的传国之宝。直到春秋末年，孔子周游列国来到陈国，陈湣公指着庭院里被石弩射死的隼鸟问孔子，孔子向他讲了枯矢石弩的来历，要他查国库里所存的石弩，果然相同。
胡公妫满既是陈国的始君，也是陈姓的得姓始祖，是天下陈、田、胡、孙、袁等姓的一世先祖。
陈国为侯国，按照周朝的封建制度规定：公爵和侯爵国家方圆百里；伯爵国家方圆七十里；子爵和男爵的国家方圆五十里；不满五十里的小国则成为其邻国的附庸。作为侯国的陈国方圆百里，其地域相当于今天的河南省周口市辖区和安徽省西北部亳州一带。这里正处中原腹地，位于川泽纵横、平坦无垠的黄淮大平原上，土地肥沃，物产丰富。胡公妫满在陈国建宗庙，行周礼，以奉舜祀；筑陈城，御外患，抗洪水，防内乱，励精图治，为陈国的发展奠定了良好的基础。
妫满卒于陈，葬于陈。今淮阳尚存有胡公祠、胡公花园、胡公钓鱼台遗址。《陈州府志》和《淮阳县志》均记载："陈胡公祠，在城南门外。乾隆十年知府崔应阶、知县冯奕宿就三元庙改建，以司城贞子配，久废。"现淮阳城南湖中三官庙村西头有陈胡公祠遗址，后面司城贞子阁尚存。
胡公墓在淮阳县城东南柳湖（今称龙湖）旁，因湖水注浸其址，故以铁锢之，俗称铁墓。城东南又有元女冢，是周武王长女胡公之妻大姬之墓。后人有《胡公铁墓》诗云：

郁郁之台卧草莱，周遭铁金铸莓苔；
古波流水消春雪，高树秋风入夜台。

胡公墓现已被陈姓族人树碑添坟，整修一新。每逢农历十月十五日举行大祭，隆重非凡。如今，海内外陈、胡、田等胡公后裔每年来胡公墓前祭拜者不绝。

（五）陈国春秋
陈地优越的自然环境和地理条件，为陈国的经济发展奠定了基础。加之陈国早期的几位君主政治修明，所以在整个西周时期，陈国国力比较强盛，成为西周十二大诸侯国之一。陈国在西周时期共传10君：胡公卒，其子申公犀侯立；申公卒，其弟相公皋羊立；相公卒，其子孝公突立；孝公卒，其子慎公圉戎立；慎公卒，其子幽公宁立；幽公卒，其子釐公孝立；釐公卒，其子武公灵立；武公卒，其子夷公说立；夷公卒，其弟平公燮立。平公七年时，周朝东迁，开始进入东周时代，诸侯"礼乐崩坏"，多不义之战，周室衰微，陈国也由此进入多难之秋。
东周时期，原为中原大国的陈国国势日趋衰弱。春秋时代，楚、晋、齐交争于中原，陈国处于四战之域，无日不处于战争的气氛之中。加之国内多次发生争夺君位的内乱和残杀，政治开始腐败，国力不振，终至覆亡。
陈平公卒后，其子文公圉立。文公娶蔡女，生子佗。文公卒后，长子鲍立，是为陈桓公。公元前719年，宋、陈、蔡、卫四国联军伐郑，公元前707年，伐郑胜利，但陈桓公也去世了，国内因此暴发了一场争夺君位的内讧。桓公鲍的异母弟弟佗，其母为蔡女，蔡人为支持佗，杀死桓公太子免，立佗，是为厉公。陈国从此大乱不已，国人分散。厉公生子完，陈完即是田敬仲，是陈姓的一个极其重要的人物。陈厉公也是娶蔡国女子为妻，蔡女与蔡人淫乱，厉公也多次到蔡国奔淫。原来陈桓公的太子免有三个弟弟，大的叫跃，中的叫林，小的叫杵臼。三兄弟联合蔡人杀死厉公，为其兄复仇。厉公死后，跃、林、杵臼相继即位，为利公、庄公、宣公。（此处《史记》与《左传》有异，《左传》以跃为厉公。）陈宣公的女儿嫁与周惠王为王后。宣公的宠妃生子款，深得宠爱，宣公欲立款为国君，就杀死了自己亲生的太子御寇。这是陈国的第二次内乱。厉公之子陈完与御寇关系很好，陈完害怕祸及于己，被迫出逃到齐国，改姓为田，却因祸得福，陈完的这一支在齐国发展壮大，到战国时篡夺了姜姓齐国的君位，成为战国七雄之一。
陈宣公之子款立，为穆公；穆公卒，子共公朔立；共公卒，子灵公平国立。这时齐桓公称霸诸侯，陈国被迫跟在齐国后面攻打楚国。后来楚国势力强大，陈又臣服于楚。随后，晋国称霸，陈又加入到晋的联盟中。晋楚相争，陈国处于两大强国的夹缝当中，只得朝晋暮楚，惶惶奔波于楚、晋之间以求生存。而就在这个时候，陈国又发生了第三次内乱。
陈国有一个寡妇，是陈大夫夏御叔之妻，叫夏姬，风流美貌。陈灵公和两位大夫孔宁、仪行父终日不问国事，三人与夏姬私通，经常跑到城外株林中与夏氏淫乐，甚至在朝堂上拿着夏姬的内衣相互取笑。大夫泄冶劝谏说："你们君臣淫乱，人民就会效样。"三人便把忠臣泄冶杀了。一次三人在夏氏家饮酒寻欢，嬉戏间，互笑夏姬之子夏徵舒像对方，此话被夏徵舒听见，徵舒父夏御叔早死，徵舒在朝做官当了陈国大夫，不忍其辱，起了杀机，灵公出门时，被徵舒一箭射死，孔宁、仪行父二人匆忙逃往楚国去了。灵公的太子午也逃往晋国。于是夏徵舒自立为陈侯，并参加了楚、郑的盟会。当时楚庄王正称霸，趁此机会，以平定陈国内乱为借口，出兵攻入陈国，将夏徵舒车裂于陈都城的栗门之地，要灭掉陈国，把陈国变为楚国的一个县，楚大夫申叔时劝阻楚庄王说："乡下人有句俗话：'牵牛经人田，田主夺其牛。'走到人家田里已经不对了，再夺人家的牛，不是更错了吗？夏徵舒弑君有罪，你已经杀了他，再灭了他的国，恐怕以后无法施令于天下了。"楚庄王听从了他的劝告，于是派人到晋国把灵公的太子陈午接回陈国，立为诸侯，是为陈成公。但将陈国每乡取一人迁往楚国，居住在今汉口之东，谓之"夏州"，也就是现在的夏口。此事史称"株林之乱"，《诗经·陈风》中有《株林》一诗，讽刺陈灵公君臣荒淫祸国。
陈成公因楚得以复国，但楚庄王死后一年，陈国便叛楚附晋，又遭楚共王攻伐，但因陈成公病逝由其子弱继位，是为陈哀公，按照礼不伐丧，楚便撤围而去。陈国大夫庆虎、庆寅串通楚人，把哀公弟黄抓了起来，放风说，楚要立黄为陈国君。此时哀公正在参加晋国为盟主的会议，得知后，退会回国，决定与楚和好。后来，哀公入楚朝贡，遇见弟黄，黄拉哀公同见楚康王，诉说庆虎、庆寅二人挟持他来楚的经过。楚康王召二庆来楚，庆虎、庆寅不敢前来对质，乘哀公不在之机，煽动叛乱。二庆强征壮丁筑城，有壮丁怠工，被二庆杀，引发壮丁愤怒，群起而攻之，把二庆杀死。哀公才得以回国。这已经是陈国的第四场内乱了。至此，陈国已经衰微到奄奄一息的地步了。
哀公娶郑女，生师立为太子，然而哀公二宠妃，一生留，一生胜。哀公喜留，托弟司徒招照管。司徒招乘哀公生病之机，便杀死了太子师，宣布留为太子，哀公对招的做法非常恼火，欲杀招，但招聚兵围攻王宫，哀公力不及，怕被俘受辱，便上吊身亡。招于是立留为君。局势稳定后，招派使去楚说明情况，楚灵王当场杀死陈使，派公子弃疾率兵伐陈，陈留逃往郑国。陈国的第五次内乱，招来的结果是楚国第一次灭陈。
弃疾在灭陈五年后，回国弑楚灵王自立，是为楚平王，平王为博取天下人的好感，把太子师之子陈吴从晋国接回，立为陈国国君，是为陈惠公，陈国又算复了国。春秋末年，吴国崛起，与楚争雄，陈国处在吴、楚交兵之地，首尾两端，惶惶不可终日。陈惠公死后，其子陈柳继位，是为怀公。怀公欲结交吴国，却被吴国扣留，后悄然死于吴国，陈国只好立怀公之子陈越为君，是为陈湣公（或称为闵公）。不久吴又来攻陈，陈国向楚告急，楚昭王亲驾相救，驻兵城父（安徽亳州东南），吴兵退，楚昭王死在这里。隔九年后，吴王夫差伐齐，打败齐军后，派人召见陈湣公，湣公鉴于其父客死吴国，马上应召前往，而此举又得罪了楚国，楚出兵讨伐。终于在春秋末年，公元前479年，楚惠王出兵北伐，杀掉陈湣公，将陈地划为楚国的郡县，至此陈国宣告灭亡。
陈国自西周时妫满被周武王封到陈地，经过发展、兴旺、衰落、败弱，直到春秋末年陈湣公亡国，享国645年，共传20世24位国君。陈国灭亡后，公室贵族纷纷迁徙他地，好多改为他姓，大多数百姓仍居留原地，以陈为姓氏。可以说古陈国之地是天下陈姓的发源地。
按照《史记·陈杞世家》的记载，陈国世系如下：




















陈国君系表

　　　　　　　　2.申公─────4.孝公────5.慎公—————————
　　1.胡公──　　　　犀侯　　　　突　　　　圉戎
　　　　　满　　　3.相公
　　　　　　　　　　　皋羊

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　9．夷公
6.幽公───7.釐公───8.武公—　　　说
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　灵　　　　10．平公
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　燮

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　14.利公
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　跃
　　　　　　　　　　　　12.桓公──　　15.庄公
　　　　11.文公　　　　　鲍　　　　　　　　林
　　　　　　圉　　　　　　　　　16.宣公　　　　　　　　　　
13.厉公　　　　　　　　　杵臼
　　　　　　　　　　　　　　　佗

　　　　17.穆公———18.共公———19.灵公————20.成公———
　　　　　　　款　　　　　朔　　　　　平国　　　　午
　　　　

　　　　21.哀公———悼太子———22.惠公————23.怀公————
　　　　　　　弱　　　　　师　　　　　吴　　　　柳

　　　　
　　　　24.湣公
　　　　　　　　越　　　　　　　　





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