一、“万姓之源”说陈地

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一、“万姓之源”说陈地

（一）缭绕不绝的寻根情结

未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？

这一连串焦灼的追问，发自清朝入关后的第一个皇帝顺治。顺治以其帝王之尊，登临人生峰顶，阅尽人间众小，然而在他历经衣锦繁华的生活之后，却因解不开生命之所由来的这一人生大惑，写下这首耐人寻味的偈子，产生了遁世的念头。
“我是谁？我从哪里来？”
这种对生命根由的追询，或许是盘绕在我们每一个人心头的大结。
当我们还在孩提时代，我们总会向母亲追问：“我是从哪里来的？”年龄稍长，在青少年时期，风华正茂，所关注的是当下，所瞻望的是未来，无暇追寻过去。可是，当人们进入了中年，特别是步入了老年时，一股浓郁的寻根意识便逐渐地凝聚凸现出来：思乡之情越来越强烈，回顾过去的时间也越来越多，有时仿佛觉得现时已不重要，逝去的年华则是那样诱人。
寻根是人类的天性。
我们需要了解自身，需要了解我们生命的根脉。让我们暂且收回在这苍茫世界中无助的目光，观照我们自身的生存，关注人生，体味人心，追溯我们自所从来的路径，探寻我们的根。
万物有根。这是万事万物之所以产生的因缘。顺着“根”，人们可以追溯其最原始的存在状态。
人生有根。《诗经·绵》：“绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。”一如这绵绵不绝的瓜藤，每一个个体生命，都是来自同一根脉的藤蔓上的瓜果，瓜绵椒衍，万世不绝。
民族有民族之根，文化有文化之根，精神也有精神之根。
寻根，却不仅仅是怀旧。对生命本源的探求其实就是对人生本质的探求。正如现代生命科学已经证明了的，对一切生命体起决定作用的，是其刚刚形成时所含蕴的“基因”。生命之根是“基因”，它决定了生命体的性质、发展；而文化的样式、精神的样式、实物的存在，皆有其内含的“基因”。因此，寻根者，并非仅仅是追溯万事万物的最初形态、最先的存在样式，而是寻找其“基因”，以把握事物的性质及发展变化。
所以，人生的寻根意识所派生出的寻根努力，不应该仅仅是对自我生命历程的回顾、反省、咀嚼、品味，而是回归原点，在生命的追忆中，进一步掌握自我生命的性质，寻找到未来人生发展的资源，激发出新的动力。
这，或许是当代人兴起的一波又一波对故园、故乡、家族史、生命史等等的寻根热的原因和意义所在！
生命之根何处寻？
人的生命之根在于我们的血脉传承。而对我们血脉传承最生动最具体的展示是我们的姓氏符号和宗族谱系。
姓氏文化，宗族谱系，是一个家族发源、生息、繁衍的历史。它是种族传递的血脉，是民族生长的根系。
“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，是谓“寻根”。
“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓“问祖”。
寻根问祖是人生根本的诉求，清人张澍在《姓氏寻源》中说，“不此之求，是谓之昧。”
人生短短几十秋，来到世上不容易，如果不知自己的血脉传承，弄不清自己的祖根来源，稀里糊涂，度此一生，岂不悲乎！
姓氏，是人的符号标志，又是一种超越时空的文化现象。
小儿呱呱坠地，便有了自己的姓氏和名字，然后带着它进入社会活动，使之起到代表自我而与他人相区别的最实际的作用，其价值简单到可以用“符号”一词来概括。
但是，对于一个中国人来说，姓名，尤其是冠在姓名之前的姓氏，其意义却不仅仅是如一个个人的名称符号怎么简单。中国人见面常常尊问一声：“你贵姓？”这一声询问，不仅是对你个人的尊敬，还包括着对你的出身、你的家世、家族的尊崇，因为在你的姓氏中，包含着的是一个家族、一部历史、一种血统、一条绵延几千年的生命之河！
“请问贵姓？”
“姓李，木子李，李耳的李。”
今天姓“李”的现代人，与两千多年前出生于陈地鹿邑的伟大的思想家、哲学家老子李耳的姓氏符号是完全相同的，由今之李姓可以上溯到春秋时代的老子，这是一条多么悠长多么神秘而又多么动人心弦的寻根隧道！
沿着姓氏的源流“寻根问祖”，我们可以祈福于祖先，更可以明白我们自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉，流传到我们现在。
一个姓氏，从其发端发展、嬗替演变的漫长历史看，从其包罗宏富、形式纷繁的复杂构成看，从其义连礼制、普及世俗的广泛影响看，它曾是中华民族物质生活和精神生活的主要环扣之一，在政治、文化及社会活动诸领域中，都发挥着极其重要的作用，从而成了举世无双、特色独备的中国传统姓氏文化。
重生报本，寻根问祖，是中华文化的光荣传统。姓氏谱系是中华民族血缘的延续，寻根认祖是一种民族文化的认同。而当代世界各地华人华裔回到祖国故土寻根祭祖，正在中华文化和民族血缘强大凝聚力的生动体现。

（二）源远流长的中华姓氏
中华文化是一种宗法文化。中华文化重现实，重此生，所以中国没有产生于本土的西方意义上的宗教，那么，没有人生彼岸的精神寄托，没有宗教道德约束，中国人信仰什么？
中国人将宗族观念悬置于至高无上的地位，将体现宗法意识的“忠孝节义”作为最高的道德规范。
宗族观念就是中国人的宗教。
如果我们把中国人的姓名与西方人的姓名对照起来，就会发现，中国人将体现宗族标志的姓氏放在名字的前面，而西方人将姓氏放在名字的后面。对于一个中国人来说，先有宗族，然后才有个体的自我，宗族的利益高于一切。
所以，崇宗敬祖，慎终追源，中国人更甚于世界其他民族。这也是中华姓氏文化、宗族谱系特别发达的原因。
中华姓氏源远流长。
中国人早在三皇五帝时代（距今约6000多年前）已形成姓氏，并逐渐发展扩大，世代延续。现代欧美各国的姓氏大多来源于中世纪，最早的可以追溯到距今二千五六百年前的古希腊和罗马帝国时代。
中华姓氏导源于上古。我们从“姓氏”这两个字上可以看出它的渊源。
夏、商、周三代以前，“姓”与“氏”的意义不同。“姓”产生较早，“氏”产生较晚。
具体地说，姓起源于原始社会的母系氏族时期，与先民们的图腾崇拜有关。母系氏族初期的人，以为每一个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的徽号，这就是图腾。“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”。马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中说：“图腾一词表示氏族的标志和符号。”
上古姓氏起源于“图腾感生”，初民们不了解男女构精合生子女的生育奥秘，而把氏族繁衍归之于图腾的意志和行为，认为氏族中的女性只要与图腾发生神秘接触，就可以感生而受孕。《白虎通义·姓名篇》载：“禹姓姒氏，祖以薏生；殷姓子氏，祖以玄鸟子也。”《论衡·奇怪篇》也有同样的记载：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕卵而生契，故殷姓曰子。”禹的母亲因为吞食了薏苡（车前子，一种植物），受孕生下禹，于是夏族以薏苡为图腾，并姓“姒”；商族的先祖契是因为其母亲吞食了燕子的子而生，所以商人就以玄鸟（燕子）为图腾，并姓“子”。至于周人姓“姬”，据考证，是由于周族以熊为图腾，其始祖母“履大人之迹”，踩了熊的脚印而生后稷，所以周人姓“姬”。姬字的“臣”旁原像“熊迹”之形。
由于当时的子女“知其母，不知其父”，所以姓是代表有共同母系血缘关系的氏族符号，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”的造字属于会意字，古体字形是由“人”和“生”组成，意为人所生，因生而为姓。用“女”和“生”组成的“姓”字，最早见于秦国刻石《诅楚文》，经汉代许慎最终定型，《说文解字》载：

姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。春秋传曰天子因生以赐姓。

上古最早的姓，均带“女”字旁，如姬、姜、妫、姚、嬴、姒等。
姓的作用是“明血缘”、“别婚姻”。“女”人“生”了孩子，要表明这个孩子属于那一族的，就给他一个“姓”。而“姓”的意义，以现代眼光看来，它最大的科学意义是作为选择婚配的识别，近亲结婚不利于优生，这种知识在中国上古时代就已具备了。故《国语》说：“同姓不婚，惧不殖也”。《左传》也说：“男女同姓，其生不蕃”。用现代语言来说，这就是优生学，古人为了优生，发明了每个女人都要有姓的办法。
至于“氏”的起源，则较为迟晚。氏起源于父系氏族时期。“氏”的字义，历来有分歧。有人认为“氏”的造字方法是象形字，早在甲骨文中就有，解释为木本，即植物之根，后来转注为姓氏的氏，取水之源头、木之根本的意思。有人认为“氏”指“支”、或“枝”，氏与枝、支同音。《诗经·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”《左传·庄公六年》：“本枝百世。”这里所说的支、枝，都是宗族的分支——氏。我们认为“氏”同“支”说有道理。历史学家吕思勉先生在《中国制度史·宗族》中说得明白：

人类既知有统系，必有所以表之。时曰姓、氏。姓所以表女系，氏所以表男系也。然及后来，男子之权力既增，言统系者专以男为主，姓亦遂改而从男。特始祖之姓，则从其母耳。周制，始祖之姓曰正姓，百世不改。正姓之外，别有所以表支派者，时曰庶姓，庶姓即氏也。

也就是说，姓是大宗的族号，始祖的族号，氏是同一大宗（姓）分出去的支系——小宗的族号。例如，周朝初年平定天下后，封其同姓（姬）于鲁、晋、蔡、郑、曹、吴、魏等国，这些国名，便成为受封各同族的“氏”，但仍与周共同姓姬。《通鉴·外纪》：“姓者，统其祖考之所自出。氏者，别其子孙之所自分。”
氏最初只是贵族的专利，据宋朝的郑樵说：“氏所以别贵贱；贵者有氏，贱者有名无氏。”氏是封国赐邑的结果，诸侯、大夫因封国受土而得氏，于是造成了只有诸侯、大夫才有氏的尊荣，氏因而成为贵族的特征。
但是，以氏“别贵贱”的作用，历经战国而至秦汉，随着封建制度的崩溃，由于贵族不再存在而起了变化。秦汉以后，氏不再象征特权，平民不但有名有氏，且所用的氏大都因袭自周代，并开始与姓混而为一。这种演化的经过，清朝的钱大昕说得最清楚：“战国分争，氏族之学久废不讲，秦灭六雄，废封建，虽公族亦无议贵之律；匹夫编户，知有氏不知有姓久矣。汉高祖起于布衣，太史公以上名字且无可考，况能知其族姓所出耶？故项伯、娄敬，赐姓刘；娥姁为皇后，亦不言何姓。以氏为姓，遂为一代之制，而后世莫能改焉”。郑樵在《通志·氏族略》中说：“三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”顾炎武《日知录》中说，见于文字记载正式将姓氏混用的，是西汉司马迁，因为他在《史记》中写秦始皇“姓赵氏”，汉高祖“姓刘氏”。
这便是姓与氏的不同意义及其演化的经过。
关于姓氏的主要来源和类别，《左传·隐公八年》有一段著名的话：

天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如是。

从这段话中，我们可以看出古代姓氏的五种主要来源：1、天子因生而姓；2、诸侯以封国为氏；3、侯国的庶支，以王父（祖父）的字谥为氏；4、世代有同一官衔者，以官为氏；5、受有封邑者，以邑地为氏。
汉代应劭的《风俗通》则把氏分为九类：1、氏于号；2、氏于谥；3、氏于爵；4、氏于国；5、氏于官；6、氏于字；7、氏于居；8、氏于事；9、氏于职。
而宋代郑樵在《通志·氏族略》中，则把得姓受氏细分为32类，即：以国，以邑，以乡，以亭，以地，以姓，以名，以字，以序，以族，以官，以爵，以凶德，以吉德，以技，以事，以谥，以爵系，以国系，以族系，以名氏，以国爵，以邑系，以官名，以邑谥，以谥氏，以爵谥等27类；又有代北、关西、诸方复姓及代北三字复姓和四字复姓等五类，合共32类。
把姓与氏的由来做这样的细分，在外行人看来仍是不得要领的。这里，除前面所举以图腾为姓、以生地为姓的例子之外，再摘要举几个例子加以说明：
1、以地为氏：以生长的地名为姓氏，如史载舜帝有二姓，姚和妫。“因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”
2、以国为氏：从唐虞到秦代，都是国为氏，春秋时代的诸侯，也是以国为氏，如陈、赵等。
3、以邑为氏：邑（采邑），亦名采地，系周代诸侯封赐后裔贵族（卿、大夫）作为世禄的田邑，被封邑的人，就以邑为氏。例如春秋时楚武王之子瑕，被封于屈邑（今湖北秭归），以邑为氏，故称屈瑕，屈原即为屈瑕后裔。
4、以官为氏：李氏先祖世代为大理之官，理通里、李，后世以李为氏；古代有司马的官名，做司马的人以司马为氏。
5、以爵为氏：古代有王爵、侯爵，凡受封王爵、侯爵的人，就以王、侯为氏，王和侯都变成后代的姓。
6、以谥为氏：陈国首任国君妫满谥号胡公，其后人就以胡为氏；卫康公的康字是谥号，后人就以康为氏。
7、以字与名为氏：按照周代宗法制度，诸侯之子称“公子”，“公子”之子称“公孙”，“公孙”之子则不可再称“公孙”，则以祖父的名或字为氏。如陈胡公后裔陈诸，字伯爰（或记为伯辕），其孙涛涂，春秋时为陈国大夫，涛涂以祖父之字为姓，成爰姓。古时爰、辕、袁、榬诸字同音相通。涛涂为袁姓始祖。
8、以事为氏：汉武帝的丞相为车千秋，本姓田；皇帝念他年老，准许他每天乘小车上朝，因此号为车丞相，他的后裔就以车为姓。
9、以技为氏：古代做巫卖卜的人，他们的子孙就以巫或卜为氏了。
我国姓氏的演变由来既有上述的繁复，但其间还有各种离合、混化、更改的情形，分析起来也很复杂。
一是姓氏的变迁分化。春秋三代以前，一人一家的姓氏，往往一变再变。如《汉书·王莽传》载王莽在谈及自己的族系时说：“虞氏之先受姓曰姚，其在陶唐曰妫，在周曰陈，在齐曰田，在济南曰王。”
二是姓氏的混合。秦汉以后，往往在一姓之中，包括了许多不同系族的姓在内。如王姓，包括有姬、妫、子三姓及高丽族、鲜卑族和女真族的后人在内。因此，现在的所谓同宗，并不一定同族同系；即使在同姓之间，也有异族异系的混入。
古人改姓的原因主要是：
1、因赐姓而改姓氏：帝王赐姓，是古代统治者笼络臣下或番邦的一种政治手段与褒奖形式。赐姓主要是“赐国姓”，当然也有作为打击政敌的手段“赐恶姓”。如汉代皇帝赐一些人姓刘，唐代皇帝赐予许多人姓李。
2、因避讳而改姓氏：这是指凡是遇到皇帝或尊者的名字不能说出或写出，往往因此而改姓。如秦汉时的籍姓，因避西楚霸王项籍（项羽）的名讳而改姓席。
3、因逃避祸乱改姓：这样的例子很多，如齐王灭亡后，齐王田建的子孙纷纷改姓，有王氏、第氏等等。
中国究竟有多少姓氏？
我们常说“百家姓”，其实中华姓氏何止百家？历代对姓氏的统计数字都很悬殊，直到现在，中国姓氏具体有多少，还是谁都说不准。这是因为中国地大人众，交通阻隔，加上姓的源流演化又如此繁复，调查统计的工作很难做到正确。在这里，只能举出历代几种代表性的数字作为参考。
1、春秋时代的姓，不过几十个而已，据顾炎武《日知录》中说，春秋时本于五帝的姓只有22个，后来梁启超《中国文化史》又查出8个，若再加上五帝以外的姓，最多也不会超过50个。
2、汉朝的史游《急就篇》则列出单姓127个，复姓3个。
3、唐朝温彦编定的姓有193家，并分列为9等。
4、元朝马端临的《文献通考》，收录的姓已达3736个。
5、宋代成书的《百家姓》收集了442个单姓，61个复姓，凡503姓。
6、明代陈士元编的《姓觿》共收单姓、复姓3625个。
7、明代王圻的《续文献通考》增列为4657姓。
8、1978年，有关部门通过户籍和邮电部门对七大城市汉字姓氏的使用情况进行了调查，所得的姓氏总数是2587个。
9、1984年，中国文字改革委员会汉字处对全国1982年人口普查资料进行分省区抽样调查，共抽查174900人，得到姓氏737个。两年后，中国科学院遗传所也对这些普查资料进行随机抽样调查，抽查537429个汉族人，共发现姓氏1066个。至1989年，国家语言文字工作委员会汉字处又利用1982年的人口普查资料，对全国六大方言区570822人进行统计，得到姓氏1086个。
10、《半月谈》1992年刊载《中华姓氏的调查研究》称：“中国科学院遗传研究所杜若甫、袁义达研究结果表明，中华民族的姓氏多达11939个。”又据袁义达、杜若甫编著的《中华姓氏大辞典》，该书共收中国古今各民族用汉字记录的姓氏11969个，其中4820个姓氏为汉族姓氏。
据《人民日报》1987年5月3日及1992年10月4日报道，一些专家根据国家统计局提供的1982年全国0.5‰随机抽样资料（57万余人），参考1970年台湾省出版的《台湾地区人口之姓氏分布》一书进行统计，发现当代中国李、王、张、刘、陈五姓人口最多，分别占人口总数的7.9％、7.4％、7.1％、5.4%、4.5%。即李姓超过8700万人、王姓超过8000万人、张姓超过7800万人、刘姓超过6000万人、陈姓超过5000万人。仅这五个姓合起来，人口计三亿五千多万。此外，另有14个姓氏的人口超过人口总数的1％，它们依次是：杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马。这19姓的人口之和超过了总人口的一半以上，占人口总数的55.6％。占全国87％的人口，基本只使用100个姓氏；90％左右的人口使用120个姓氏，96％的人口使用200个姓氏，98％的人口使用300个姓氏，99％的人口使用500个姓氏。这种统计结果，在一定程度上反映了我国目前姓氏使用的实际情况。
汉族人口百家姓排行如次：
序号姓氏百分比%序号姓氏百分比%
1李7.942王7.41
3张7.074刘5.38
5陈4.536杨3.08
7赵2.298黄2.23
9周2.2110吴2.05
11徐1.6612孙1.54
13胡1.3114朱1.26
15高1.2116林1.18
17何1.1718郭1.15
19马1.0520罗0.86
21梁0.8422宋0.81
23郑0.7824谢0.72
25韩0.6826唐0.65
27冯0.6428于0.62
29董0.6130萧0.59
31程0.5732曹0.57
33袁0.5434邓0.54
35许0.5436傅0.51
37沈0.5038曾0.50
39彭0.4940吕0.47
41苏0.4742卢0.47
43蒋0.4744蔡0.47
45贾0.4246丁0.42
47魏0.4248薛0.42
49叶0.4250阎0.41
51余0.4152潘0.41
53杜0.4054戴0.39
55夏0.3956钟0.39
57汪0.3858田0.38
59任0.3860姜0.37
61范0.3662方0.36
63石0.3564姚0.35
65谭0.3466廖0.34
67邹0.3368熊0.32
69金0.3270陆0.31
71郝0.3072孔0.29
73白0.2974崔0.28
75康0.2876毛0.27
77邱0.2778秦0.26
79江0.2680史0.25
81顾0.2582侯0.25
83邵0.2484孟0.24
85龙0.2486万0.24
87段0.2388雷0.23
89钱0.2290汤0.19
91尹0.1992易0.19
93黎0.1894常0.18
95武0.1896乔0.18
97贺0.1898赖0.18
99龚0.17100文0.17
（根据中国科学院遗传研究所人员杜若甫、袁义达先生所统计的资料整理。）

（三）“万姓同根”，根在陈地
如果能沿着时光的河流，上溯到距今五、六千年前的三皇五帝时代，你会发现地球上大多数地方蛮荒未开，而河南大地文明之光闪烁明亮。
从三皇五帝到夏商周三代，从春秋战国到秦汉魏晋，中华文化在中原大地上发育成长，文明的种子向四周传播扩散……
河南，是中华民族的摇篮。
什么是一个民族？
一个民族的形成，有两个决定要素：一是种族血缘，二是文化传统。
而作为中华民族主体的汉族的血缘主脉，正是在中原大地上孕育、汇聚，发展，壮大，然后分脉到全国各地。
姓氏是血脉渊源的记录符号。
据统计，在4820个汉族姓氏中，起源于河南的共有1831个；而在占汉族人口90.11%的当今120个大姓中，起源于河南的姓氏有52个，部分源头在河南的姓氏有44个，两项合计为96个，占120个大姓的80%，占汉族人口的79%。
河南是中华姓氏的主要发源地，华人祖根在河南。
而在河南这块丰厚的土地上，产生姓氏最多的，是陈地周口。
周口位于中原腹地，这里是一片广袤的平原，历经黄河和淮河两大水系亿万年的冲积，土地肥沃，物产丰饶。这里有悠久的历史和灿烂的文化。早在上古时期，我们的祖先就在这片沃土上繁衍生息，渔猎稼穑，辛勤劳作。
周口的治所历史上一直在淮阳。
淮阳古称宛丘，为太昊之墟，神农所都之地，夏为豫州之域，商为虞遂封地。西周分封诸侯，武王封舜后妫满于此，建立陈国。陈国是周首封十大诸侯国之一，也为淮阳留下了“陈”的名号。战国时期，楚灭陈，楚顷襄王徙都于此，陈城为“郢陈”。
社会的变革，朝代的更迭，如潮起潮落；地域的划分，名称的转变，似斗转星移，陈地的名称也几度沧桑，建置或国、或郡、或州、或府，数度更易，但周代陈国为陈奠定了基本区域，此后陈地区域无大变化，其辖区均相当于今河南省周口市。
陈地是中华民族的主要发祥地之一，也是中华姓氏的重要发源地。
相传太昊伏羲氏都陈，在这里始正姓氏，中华姓氏自此肇始。一源百流，万姓同根，根源于此——人祖伏羲为万姓之根，古陈淮阳是万姓之源。
许多中华大姓从古陈淮阳起源，然后播迁到全国，乃至世界各地。当今中华姓氏中人数最多的李、王、张、刘、陈五姓之中，陈姓直接在陈地得姓，据统计约占全国人口的4.53％，从陈姓分支出的姓氏达60多个，其中胡、田、孙、姚、袁、夏、陆等也是中华大姓，在中华100大姓中，孙姓列第12位，胡姓列第13位，袁姓列第33位，夏姓列第55位，田姓列第58位，姚姓列第64位，陆姓列第80位。王姓的一支妫姓王也是从陈姓中分化出来的；李姓起源于今河南鹿邑，鹿邑古为苦县，乃陈国属地，李姓今列中华第一大姓，约占全国人口的7.94％。
除直接在陈地得姓之外的姓氏，陈地还是一些中华大姓的郡望之地。
郡望又称“姓望”，郡是中国古代的一种行政建置、行政区划。郡的设置开始于先秦，盛于汉魏六朝时期。陈地在秦和魏晋南北朝时为陈郡。“望”就是“望族”，指有声望的姓氏大族，为世人所仰望的显贵姓氏。一个姓氏或家族的“郡望”，就是指这个姓氏或家族世居某地，由于产生了在历史上有影响的名人，从而成为世人仰望的望族大姓。郡望地不一定是这个姓氏的发源地，如李氏发源于陈地，而其郡望地在陇西；陈氏发源于陈地，郡望地在颍川（今河南长葛）；谢氏发源地在南阳，郡望地在陈地。
郡望有两个功能，一是社会的功能，即通过郡望来标明出身，为人们通婚姻、入仕途提供参考；另一个是宗族的功能，即为人们寻祖问根，联宗认亲提供参考。
郡望在陈地的姓氏有：阳夏谢氏、太康袁氏、长平殷氏、宛丘符氏、南顿应氏等。这几个姓氏，除袁氏外，并不直接得姓于陈地，但在世居陈地，在这里成为中华望族。
如果我们把这些得姓于陈地和郡望在陈地的姓氏人口加起来，数量将十分惊人。所以我们可以毫不夸张地说，正是从陈地走出来的姓氏和家族，构成了中华民族的主体血脉！
陈地成为中华姓氏的重要起源地，具有得天独厚的地理、历史和文化条件：
一、历史条件。陈地是姓氏肇始时期人类活动的重要地区。如上所述，姓起源于原始社会的母系氏族时期，氏起源于父系氏族社会。姓氏起源与先民们的图腾崇拜有关，早期的姓是由图腾转化而成的。而传说中的女娲和太昊伏羲所处的时代，正是由母系氏族社会向父系氏族社会转化的时代。太昊伏羲氏和女娲氏的主要活动区域在陈地。《左传·昭公十七年》载：“陈，太昊之墟。”太昊伏羲建都于陈，在陈地“正姓氏，制嫁娶”，并自定为风姓。陈地是中国姓氏最早也是最重要的起源地，风姓是中国第一个姓氏。
继太昊伏羲在陈地称帝的是神炎帝农氏。炎帝一族从姜水流域向东发展，到达中原地区后，活动范围较广。史载炎帝神农氏“初都陈，后徙鲁”，据《淮阳县志》载，“相传东夷部落首领太昊伏羲氏都宛丘，炎帝神农氏继都之，则曰‘陈’，‘陈’名自此始。”陈地今存多处炎帝遗迹。炎帝为姜姓，他的子孙大部分是在中原定居并得到发展的，姜姓衍生出的一些姓氏也大都是在中原形成的。
陈地夏代隶属豫州，商代成汤封虞舜后代虞遂于陈地，这是舜的后代首次在陈地得到封邑。到了周代，武王又将舜的后代妫满封到陈地，建立了陈国，陈是周首封十大诸侯国之一。周代是我国姓氏普及的时代，也是产生姓氏最多的时代。妫姓陈氏在陈地发展壮大，经历代繁衍播迁，又分化60多姓，陈姓子孙遍布全国。
二、地理条件。古代的“得姓受氏”与地理位置、人口多少和经济、政治发展状况等条件有密切关系，陈地在这方面独具优势。陈地地处中原腹地、豫东要冲，这里位于川泽纵横、平坦无垠的黄淮大平原，物产丰富，文化发达，地理位置十分重要。清初历史学家顾祖禹说：陈州“控蔡、颍之郊，绾汴、宋之道。淮泗有事，顺流东指，此其经营之所也”，又说“其地原湿沃衍，水流津通”。历来被视作中原地区的一块宝地。
陈地兼有南北地理条件之所长，具有发展农林牧副渔业等多种经营的得天独厚的自然环境。早在上古时期，这里就是我国原始农牧业的发源地，相传太昊伏羲氏在这里作网罟，教民渔猎，“养六畜以充庖厨”，开创了原始畜牧业；神农氏在这里“教民艺百谷”，开创了原始农业。从目前在陈地发掘出的龙山文化时期的平粮台古城遗址和大量村落遗址看，远古时代陈地村落棋布，人口稠密，农牧业已有了较高水平的发展。
远古时期陈地经济的领先开发，为周代陈国经济的发展和繁荣奠定了坚实的基础。西周时期社会安定，全国经济的发展以中原黄河、淮河流域为主要代表，作为十大诸侯国之一的陈国，其经济在原有领先的基础上得到进一步发展。同时，以麻纺织和青铜铸造业为代表的手工业也十分繁荣。工农业的发展，带动了商业的繁荣。陈地地处豫东要冲，疆域广袤，交通便利，南与楚国毗邻，东、北与鲁、宋、郑接壤，四通八达。《史记·货殖列传》载：“陈在楚、夏之交，通渔盐之货，其民多贾。”说明春秋战国时期陈地商业的发达。
由于陈地具有优越的地理环境条件和发达的农牧工商业，先民在此聚族而居，繁衍生息，这些，正是陈地成为中华姓氏主要发源地的先决条件。
三、文化条件。中华文化是多种地域文化交流融会的产物，陈地正处在多种文化交流的中心地带，在文化史上的地位十分重要。一般认为，中华早期文化由三大主体融合而成，这三大主体文化分别是华夏文化、东夷文化和楚蛮文化。陈地正处于这三大文化相交流、融汇的中心地带，她的西面毗邻夏、周的起源地，夏、周是在进入中原之后才真正发展壮大起来的；她的东面是夷人的发祥地，夷人进入中原，建立了商朝；楚文化后起，它滥觞于中原，承受了多方文化的滋养后，经陈地南迁江汉，与苗蛮文化融合，在南方发展壮大、孕育成熟之后，挺进中原，驻足陈地。春秋战国时期陈地为楚北方重镇，且作楚都38年。三方文化在陈地交流融会，形成中华文化的主脉。
中华民族是多民族大混血、大融合的结晶。毛泽东在《论十大关系》中指出：“汉民族人口多，也是长时期内许多民族混血形成的。”地处中原腹地的陈地，既是各早期民族文化的交汇点，又是它们的争夺区。多方文化在这里辐集冲突，多种血脉在这里混合交流，使她成为中华民族的主要发祥地。任继愈在《中国少数民族哲学思想史论集》一书的序言中说：“过去的华夏族，是中原地区众兄弟民族不断融合的结果。我们的民族在历史上有多次的大融合；殷周时期为第一次大融合，当时主要是东西方各民族的大融合；秦汉时期为第二次大融合；隋唐时期为第三次大融合；宋、元、明、清为第四次大融合。由殷周上溯，龙山文化、仰韶文化，已经说不出是汉族的前身还是其他兄弟民族的前身，应当是黄河流域各族共同创造的。”殷周时期，特别是春秋战国时期的民族融合是影响最为深远的一次，正是这一次民族大融合，形成了汉民族血缘的主脉。而陈地作为各民族文化交流的辐心，为我们伟大民族的形成做出了巨大的贡献。
中华民族血浓于水，中华子孙根脉相连。中国传统文化以群体为本位，以家为中心，强调的是家、族、宗、国、人际关系，注重人伦和乡土情谊。陈地丰厚的姓氏文化资源吸引着众多海内外华人来陈寻根祭祖，认祖归宗。