二、太昊伏羲都宛丘始正姓氏

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二、太昊伏羲都宛丘始正姓氏

（一）人祖伏羲
木本乎根，人本乎祖。对民族共同先祖的认定是关系到民族血脉延续的大事。民族先祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。
中华文明，悠悠五千年，文化之根，血脉之源，肇始于“三皇五帝”。
司马迁作《史记》，列《五帝本纪》于书首。关于“五帝”，史家多从司马迁之说，为黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。但“三皇”为谁？司马迁未为之立传，而古代典籍中说法甚多。
《尚书·序》云：“伏羲、神农、黄帝谓之三坟，言大道也。”
《白虎通·德顺论》说：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”
晋皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。
唐司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇。
种种说法，都是把伏羲列为三皇之首。
史书中对于伏羲最全面、最权威的记载，是东汉班固的《汉书》。
《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”
《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄。
《汉书·律历志序》认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”以太昊伏羲为历史源头。这就是说，在古帝王系统中，只有太昊伏羲氏是“继天而王”的，因而他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王。
太昊伏羲位列“三皇之首”、“百王之先”，是在炎帝、黄帝之前开启中华民族历史源头的第一位民族先祖。
太昊伏羲功业卓著，光炳千秋。
司马迁虽未为伏羲立传，但他在《太史公自序》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”司马迁在这里引用他的父亲司马谈的话，肯定了伏羲的文化贡献。班固在《汉书》中将民族始祖定位于太昊伏羲。其后梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说：“文起羲、炎”，唐司马贞《史记索隐》引刘向言：“稽古羲黄，祖述尧舜。”唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”；“考龟文于羲载，辨鸟册于轩年”。
所以，茅盾先生在《中国神话研究》中说：“太昊伏羲显然是中华民族的文化始祖。”
历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多，归结起来有以下几个方面：
（一）画八卦，开启文化之源。
（二）确立了天文历法。
（三）发明网罟，教民渔猎。
（四）养六畜以充庖厨。
（五）定姓氏，制嫁娶。
（六）造琴瑟，作音乐。
魏陈思王曹植在拜谒陈地太昊伏羲陵时作《太昊宓牺氏赞》，对太昊伏羲的创世王业作了崇高的评价和礼赞：

木德风姓，八卦创焉；
龙瑞名官，经地象天。
庖厨祭祀，罟风鱼畋；
瑟以象时，神德道元。

太昊伏羲氏赋予了我们民族以总徽号——龙。《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”大量文献和考古资料均证明，伏羲“人首蛇躯”。蛇是伏羲氏的图腾。中华民族的总图腾“龙”，正是以蛇为基础，汇合了多民族图腾而成的。闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并面产生的混合的图腾”。龙的主体部分和基调则是蛇。“大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇，这种蛇的名字叫做‘龙’，后来有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了，吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。”所以，龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”，共同尊奉同一个祖先——伏羲。在伏羲的旗帜下，多民族团结和合，统一为中华一家。太昊伏羲因此而成为中华民族血缘和文化的广泛代表。
龙脉传承，血沃中华，人祖伏羲是中华民族共同尊奉的血缘先祖。

（二）宛丘说古
陈古称“宛丘”。
宛丘，或许是中华民族的第一个首都。
《竹书纪年》载：“太昊伏羲氏元年即位都宛丘。”宛丘是第一位帝王建立的第一个国都。
名曰“宛丘”，说明这里是一块高地。《左传·昭公十七年》载：“陈，太昊之虚也。”“虚”即是“墟”，义为土山大丘。古文明遗址，多在高丘之上，统览四野，可问天地。
《淮阳县志》载：“宛丘在县东南。”宛丘在今淮阳县城东南4公里处的大连乡大朱村南，今称“平粮台”。1980年河南省文物研究所对平粮台遗址发掘证实，这里是一处属龙山文化时期的古城遗址。现已发现了四周的夯土城墙、门卫房、陶质排水管道、高台建筑及灰坑、墓葬等，出土了大批文物。这座古城距今已有4600年历史，是我国发掘出的最古老的城堡之一。根据史书记载和考古发掘相印证，平粮台古城遗址即是被称为“太昊之墟”的古宛丘都城。
在伏羲时代，宛丘是一座高四五十米的土丘，在茫茫无垠的大平原上，凸立着这样一座高地，确是稀少的地形，因而常常容易被原始部落选为定居点。
太昊伏羲在这里带领他的子民繁衍生息、渔猎稼穑、驱车作战。
宛丘在古代典籍中声名显赫，但对它描写最多最充分的，是《诗经》中的《陈风》。《陈风》有一首《宛丘》，生动地描写了陈地先民在宛丘之上歌舞祭祀的热闹场面：

子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

一个能歌善舞的少女，正在宛丘之上舞蹈，舞姿轻盈飘荡，舞女挥动鹭羽，飘飘拂拂，指挥着舞蹈大军，无冬无夏，昼夜欢歌，场面热烈酣畅。当然这种场面主要是祭祀神灵，祈祷幸福，但也包含了娱乐、情感交流的内容。每到祭日，陈地的少男少女们相约而来，相会在宛丘之上，他们击鼓敲盆，舞蹈歌唱，互表衷肠，在男欢女娱中选择称心如意的伴侣，这时的宛丘，成了他们欢会的人间乐园。
史载太昊薨葬于陈，今存淮阳县城北的太昊陵就是他长眠的地方。
太昊陵在春秋之前就有墓冢，当年孔子来到陈国，“陈侯启陵阳之台”，与孔子一同拜祭。汉以前建有祠庙，宋明以后各帝王均遣官祭奠。经历代修建，陵园占地875余亩，建筑雄伟，殿宇巍峨，是我国帝王级陵庙中大规模的宫殿式建筑之一。太昊伏羲被称为“三皇之首”、“百王之先”，是年代及影响早于黄帝、炎帝的民族始祖，所以淮阳太昊陵被称为“历代帝王寝陵之首”。
百姓世代不忘这位龙根人祖，每年二月二，俗谚“龙抬头”之时，人们前来朝祖进香，太昊伏羲陵香火缭绕，永世不绝。

（三）太昊伏羲正姓氏
太昊伏羲所生活的氏族时代，正是从原始群婚向一夫一妻对偶婚过渡的时期。原始公社时期，没有婚姻之制，没有家庭生活，随着文明进步，人们慢慢地知道群婚之患，开始出现对偶婚，一夫一妻结为婚姻。
太昊伏羲是婚姻制度的肇始者。
神话传说，是民族历史的最早记录。世界上第一个民族都有自己的神话体系，第一个民族都可以在神话中找到自己民族童年时代的踪迹。正如马克思所说：“古代各民族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期。”
全国各地都流传有伏羲女娲创世的神话。远古洪荒时期，一次大洪水给人类造成巨大的灾难，伏羲、女娲兄妹伏在白龟背上（南方少数民族地区传说是躲在葫芦中）逃过洪水大难，然后兄妹结婚，重新创世。陈地关于伏羲女娲的民间传说最多，伏羲、女娲被称为“人祖爷”、“人祖奶奶”。《滚石成婚》的故事最形象地叙述了人类婚姻制度的演进过程：
洪水过后，只剩下伏羲女娲兄妹俩，人太少了，兄妹俩都非常发愁。因为已没有别的人，就是说他们俩成了“人根”，怎么才能让人繁衍不息呢？男女结婚才是人类繁衍的根本，可兄妹结婚又是一大禁忌，怎么办？他们想出了办法，听天意，以石磨为断。兄妹二人向天祷告：“苍天在上，今有伏羲女娲兄妹向您询问，俺从山顶把两扇石磨往下滚，如果二磨相合，俺兄妹结为夫妻；如果各自东西，俺仍为兄妹，请苍天一断。”祷告毕，二人各执一扇石磨奋力朝山下滚去。只听一声惊天动地的巨响，两扇磨同时飞奔下山，穿过茂密的树林，飞过陡峭的山崖，越过百丈深渊，跳过盘卧的巨蟒，一会儿一道并行，像一对情深款款的鸳鸯；一会儿一扇前飞，另一扇子紧追，像一对追逐戏耍的恋人；一会，追上了，又一起前行，轻轻碰击一下，又分开了……从山顶到山腰，从山腰到山下，两扇磨始终没有远离。当滚到山脚下的时候，忽然闪过一道金光，两扇磨在一声惊天动地的大响之后，牢牢地合在了一起。伏羲女娲按照天意结为夫妻，从此又开始了繁衍人类的伟大历程。
《滚石成婚》故事的实质是再现了群婚时代的结束，一夫一妻制的开始。神话传说与典籍记载相互参证，证明伏羲时代是我国婚姻制度的肇始。
《路史》注引谯周《古史考》载：

上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。

所谓“以俪皮为礼”，是说用两张鹿皮，作为男女双方订婚的礼物，这是伏羲所确定的婚姻礼制。
为了“明血缘”、“别婚姻”，太昊伏羲明确厘定各族族姓，同姓同族不得通婚，“男女同姓，其生不蕃”。至此，人们开始从群婚过渡到对偶婚，从族内婚过渡到族外婚，彻底走出了蒙昧时代。
姓氏制度的确立，始自太昊伏羲。

（四）风姓及其分脉
太昊伏羲还为自己确定了姓氏——风。
太昊风姓，这是有案可稽的。《左传·僖公廿一年》有载：

任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。

任、宿、须句、颛臾四国，都是太昊后裔，因此为风姓，四国之地在今山东，说明在周代的时候，太昊的后裔已经播迁到山东省境内。
所以，范文澜在《中国通史》中说：“中国最早的姓就产生在伏羲氏时期，伏羲之后为风姓，这是中国第一个姓。”
关于太昊以风为姓的原因，历来说法不一。
一种说法是：風，是“天下一条虫”，“虫”就是“长虫”，即蛇。蛇是龙的原型，伏羲为龙师，姓风乃由龙而来。第二种说法见罗泌《路史·后记》：“《三坟书》言，因风而生为风姓。”第三种说法见《邓氏姓书》：太昊为东方之帝，号木德王，木能生风，故以风为姓。第四种说法是：伏羲听八风，画八卦，因此以风为姓。第五种说法见于郭沫若写于上世纪20年代的《甲骨文研究》，他认为“风”与“凤”在甲骨文中是同一个字，风姓起源于凤鸟图腾：“卜辞风字均作凤，盖古代神话以太凤为大风神。……古有凤姓之国，春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓，古云，伏羲氏之胤，案其实乃以凤为图腾之古民族也。”
以上五种说法，郭沫若的解释有一定的道理。上古姓氏起源于图腾崇拜，《左传·昭公十七年》记载太昊乃东夷人，东夷少昊是以凤鸟为图腾的庞大家族。今天我们在太昊陵庙会上看到的大量泥塑玩具“泥泥狗”，被称为远古图腾的“活化石”，而“泥泥狗”中的主体形象是“玄鸟”，正是“凤鸟”图腾的遗迹。（关于太昊伏羲的图腾，可参阅拙著《陈楚文化》第二章《人文始祖：女娲、太昊与伏羲及原始崇拜》。）
《中国姓氏大全》载：相传伏羲、女娲皆风姓，黄帝臣有风后。《汉书·艺文志》有风后兵法十三篇。
有关史料记载，出自风姓的有20多氏：
伏氏、宓氏、虙氏、服氏——四字并通，四姓同源，出自风姓伏羲之后（《路史》、《氏族略考》、《古今姓氏书辨正》）。
戏氏、希氏、牺氏、羲氏——四字并通，四姓同源，出自风姓伏羲之后（《路史》、《氏族略考》、《古今姓氏书辨正》）。
庖氏——伏羲在古籍中有写作“庖羲”，《姓源》：“庖羲氏之后。”
东方氏——《风俗通》：“伏羲之后。帝出于震，以主东方，子孙因氏也。”《姓源》：“伏羲之后。”也有的姓书上说东方氏始于汉代的东方朔，东方朔父张夷，母田氏。
典氏——《元和姓纂》：“大昊娶少典氏，其后袭封者以为氏。”
任氏——风姓，太昊之后，以国为氏（《左传》）。
宿氏——风姓，太昊之后，以国为氏（《左传》）。
蹇氏——出自人名，伏羲氏臣蹇修之后有蹇姓、謇姓（《路史》）。
视氏——伏羲臣视默之后（《姓源》）。
须句氏、须氏——风姓，太昊之后，以国为氏（《左传》）。
臾氏——风姓，太昊之后，以国为氏（《左传》）。
郝氏——出于太昊的佐臣郝省氏（《元和姓纂》、《通志》、《古今姓氏书辨正》）。
朐氏——《路史》：“伏羲后有朐氏。”