（转贴）族谱记载不能作为信史

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来源：厦门晚报作者：黄秋苇
族谱记载不能作为信
——拨开附会在“南陈”开厦始祖陈夷则身上的疑云

谈到厦门的开发史，大家公认以“南陈北薛”为最早。虽然“南陈”究竟是谁仍众说纷纭，但市文管委在陈夷则墓旁的文物保护碑上已称他是“是南陈家族在厦门岛的最早开发者”，在此笔者无意去质疑官方的认定，只想拨开附会在这位古人身上的层层疑云。

讹传一:陈夷则举族移民入岛圆梦

据《陈氏族谱》载：颍川陈氏入闽，主要有三个世系：南朝源流（南北朝时的南朝陈国国室后裔）；将军源流（唐玉铃卫翊府左郎将、“开漳圣王”陈元光后裔）；太傅源流（唐太子太傅陈邕后裔），陈夷则是陈邕长子。

那么，族谱中是怎样记载陈夷则入厦史事的呢﹖“陈夷则，陈邕长子，官唐金紫光禄大夫。唐德宗建中二年（781年），举家300余口迁入嘉禾屿。”“夷则迁嘉禾屿，与学士薛令之同里巷，乡人遂有南陈北薛之称。”

但族谱所载经不起推敲的疑问很多。

首先，官居金紫光禄大夫的陈夷则，为什么要举族入迁当时还是荒无人烟的鹭岛。文史界最为流行的说法是:陈邕卒年九十有五，夷则乞假回乡守制期间，梦一海岛，稻生九穗，因而坚信上天示意要其迁岛别创基业。但令人费解的是:居官庙堂的陈夷则，会幼稚到凭此虚幻梦境，便举族移民莽荒之地吗﹖

其次，史称开闽进士的“北薛”代表人物薛令之，去世于肃宗即位之年（756年）前后（史载肃宗即位后，请令之回京任职，而令之已逝），即陈夷则迁厦时薛已死去25年，两人怎么可能同里巷当邻居？即使仅从字面考证，此说也难以自圆:既为“同里巷”，又怎能称为“南陈北薛”呢？

此外，族谱载夷则有兄弟夷锡、夷行、夷实，其中夷行官居宰相。查《新唐书》确有夷行传，但传中无一字提及其兄夷则。夷行当卒于843年后（他843年任司空，旋即告老），这与陈夷则迁来厦的781年相距达62年之久。假设夷行死于843年退休时，享年60岁，则当生于783年，夷则来厦门时年40岁，则当生于741年，作为同胞兄弟，生年相差40多岁，也不合情理。

讹传二:陈夷则300万贯买下了孤岛

今年4月14日颍川文化分会成立时，与会某文史专家对记者称：陈氏先辈曾以300万贯铜钱买下厦门岛。

此说实际上来自《陈氏族谱》所载:颍川始祖陈实派下陈邕，祖籍京兆（陕西）万年县红固乡胄桂里，唐神龙进士，官至太傅，是太子李隆基的老师。因得罪宰相李林甫，于开元二十四年（736年）被谪入闽。先住福州三山，再移莆田枫亭，又徙惠安社稷坛。当时陈政奉旨闽，其子陈元光为漳州刺史。陈邕祖父陈敬与陈政为同胞兄弟，故陈邕被请移居漳州通津桥头南驿路南山下。后其子陈夷则当上了大官，以300万贯向朝廷购得嘉禾屿（厦门岛）。

若仅从陈氏后人的说辞来看，他们的先辈确实具有买下整个孤岛的财力:唐德宗时（780－805），夷则居官金紫光禄大夫，夷锡为谏议大夫，兄弟衣冠，满门朱紫，因筑宅第，宏其园囿，被州府以“僭越”罪名密告京畿，祸在旦夕。女儿金花献策：国朝奉佛，将家宅改为寺庙，可弭谤息祸。陈邕依女之言，舍第改寺为南山寺，金花遂削发为尼，终生奉佛，陈家免遭横祸，住宅也称“南院”，故后世有以下“南院”为分堂号。

但熟悉历史的人很容易看出此说的荒唐离奇。在漫长的封建社会上，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。对待荒山野地，政府都执行一种一贯的政策：鼓励垦荒，待到将生地开垦成为可以耕植的熟地后，再经三年的免租试产，方由地方政府派人丈量计产，发给地契，按章缴纳国课租税。至于未经拓荒的山岭、原野乃至海岛，按“寸土归王”之说，都是皇家所有，任何官员都无权私买私卖。

退后一步说，即使按今天的政策，陈氏家族拥有万贯巨资，大可在土地资源丰富的漳州地区购买万顷良田，坐享庄园主的富贵生活，何必舍近求远跑到当时尚为无人荒岛的嘉禾屿炒地皮？说厦门岛是陈夷则买下的私有业产，那为何一千多年来，均未闻有他族入迁时向陈氏大领主求赐土地的任何记载？

讹传三:陈夷则裔孙建立南方佛国

附会在陈夷则身上的疑云，还牵涉到了厦门佛教史的问题。

陈氏后人世代相传:陈邕献宅为寺逃过一劫后，发愿并教训子孙，凡出人头地者，必须建一座寺庙。陈夷则迁居厦岛后，按照父亲遗愿建了觉性院，这是厦岛佛教寺庙的滥觞。此后夷则子孙陈俦建虎溪岩、陈喜建万石岩、陈肇建南普陀寺、陈黯建云顶岩……后来又有文章将岛上陈氏家族所建古今寺岩堂院数量，上升至15座，包括夷则之弟夷实建白鹿洞，以及后来的万寿岩、白鹤岩、鸿山寺等，号称“觉性十五院，都是陈家建”。

但陈氏使蛮荒海岛变成了南方佛国的盛事，却于正史均无所闻，也未见方志有所记载。此外，虎溪岩、万石岩、南普陀寺、云顶岩均各自有始建于明代的具体年代与史实，因此这些寺院均不认同《陈谱》之说，故新近出版的《厦门佛教志》对此给予存疑不录。

稍微了解厦门历史的人都知道，本岛佛教明代以前除“南陈”首建觉性院及五代僧清浩和北宋僧文翠先后在五老峰下无尽岩住修外，再未见有内地僧人进岛营建寺岩住修的任何文字记载。直到明初厦门建城后，本岛佛教才随着社会经济的发展逐步兴盛起来。但当时鹭岛寺岩的建设，除普照寺和觉性院借助于地方望族的捐施而拥有寺租外，其余大都由陆续进岛的内地僧人，利用岛上诸山奇石丛立、岩洞罗布的特点，先就岩安顿，后募资于岩侧构建堂院住修。

惟有南普陀寺于20世纪30年代，因借助檀樾主陈氏盛族保护屡被外人侵占的寺产土地，由该族陈秉璋按所传谱说其十一世先祖陈肇捐山一陇、田地52亩建普照寺，并附有今称的田产四至地名，又请泉州清末举人曾遒撰写有“经始溯唐朝，与开元并古”联文，镌立于大殿前廊石柱上，同时于无尽岩遗址刻石说明为唐建普照寺遗址。但更多尊重史实的人均不认同此说，如成书于1933年由虞愚等人主编的《南普陀寺志》，在《寺考》中也未提及“唐建”之说。