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第二章 涂姓族源
中华民族有着五千年的漫长历史，而有文字记载的年代，却在殷商盘庚之后，这时距离我们中华民族公认的始祖轩辕黄帝的时代已有一千多年了。即使是殷商时代出土的甲骨文字，它所记载的也大多是问卜、祭祀一类的内容。真正有文字记载的历史书简相传是春秋战国时期由孔子整理编选而成的《尚书》（亦称《书》或《书经》）。《尚书》是我国上古历史文件和追述古代事迹着作的汇编，也是我国现存最早的一部历史文书。然而就是这部《尚书》，它汇编的内容也只是传说中的一些重大事件（包括政治、军事、经济、文化以及风俗），而且文字古奥难懂，历代的学者注释纷纭，所以要真正彻底地弄清本姓氏的源头，只有依靠现存的史料（包括谱牒）进行广泛的搜集、整理、研究、分析。即使是现在整理出来的姓源，也有待于今后的史料发掘，予以补充订正。
姓氏所由来，或以国；或以官；或以所食之邑；或以所居之地；或以色彩；或以飞禽走兽；或以王父之字等而来。现据有关史料及各地涂姓宗谱记载，比较公认的涂姓族源有二：
一是现今安徽怀远县东南三公里处的涂山，以“国”名得姓。
二是古时候有一群居住在涂河（水）两岸的部落，以水名为姓。
一、安徽怀远县涂山氏是涂姓的始祖
“予娶涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”（《尚书·皋陶谟》）
“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”（《楚辞·天问》）
“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”（《春秋左氏传·哀公七年》）
“予娶涂山，（辛壬）癸甲，生启，予弗子，故能成水土功。”（《史记·夏本纪第二》）
《尚书》《左传》《楚辞》《史记》是信史，是中国历史学家研究中国古代史的主要依据。这四本书中一致讲到禹娶涂山氏女为妻，生子启（启是夏朝开国之君）的史实。现依据有关资料，分别就涂山及涂山氏的情况叙述如下：
涂山，古诸侯国（方国）。
涂山，在现今安徽省怀远县东南三公里处，东经17度，北纬32度，是一座海拔并不算高的山，主峰338.7米，周长46里。其地理位置见下图：
在中国，有许多叫涂山的地方：
①浙江的钱塘江杭州湾附近的会稽山，绍兴市西北。《越绝书·祀地传》：“涂山者，禹所取妻之山也。去县五十里。”
②四川重庆市，俗名真武山（《华阳国志·巴志》）：“禹娶于涂山，今江州涂山是也。”
③安徽怀远县东南三公里处的淮河东南岸。
④安徽当涂县西南一百九十公里处。
⑤河南嵩县南十里，伊水之北的“三涂山”。（嵩县即古之陆浑县）
由于历史上有禹娶涂山氏为妻并大会诸侯的故事，历来学者对涂山的考证甚丰，但众说纷纭。2001年7月，在安徽省蚌埠市，由蚌埠市人民政府和中国先秦史学会等单位联合主办的“涂山、淮河流域历史文明研讨会暨中国先秦史学会第七届年会”上，由到会的一百多位专家、学者实地考证，认为安徽怀远县东南三公里处的涂山，才是历史上“禹娶涂山氏女，会诸侯”的涂山。至于浙江、重庆、河南诸地的涂山是不是或其中哪一处是历史上禹娶涂山氏并大会诸侯的地方，姑且存疑，有待 专家、学者们再去考证。
安徽怀远涂山禹王宫鸟瞰图 张幼良 摄
涂山（古书中写作嵞山），不仅是一座山，在远古的时候，那是一个“国”（其实在夏朝之前的神州大地上还没有真正的“国”。夏以前的上古时代，即距今四、五千年到一万年前，只有家族和氏族，还没有形成“国”和“民族”的概念。“国”的含义也与今不同，开始是“地域”，后来是“诸侯领地”），也就是史书上说的涂山氏“国”或涂山氏部落。《汉书·地理志》，应邵注：“涂山，侯国也”。《元和郡县志》说：“当涂（指今怀远县故城），本涂山氏国”。安徽省《凤阳府志》说：“国名见于《虞书》者惟涂山。”这个“涂山氏国”在当时算是一个比较强盛又管辖范围较大的“国”，它辖有现今安徽省淮南市、蚌埠市、怀远县、凤阳县等地，可以说整个淮河中、下游都是它的势力范围。涂山氏“国”，据一些专家、学者研究，它是属于东夷族人中的一支——淮夷。淮夷的首领名叫皋陶，他们是从山东一个名叫 的地方迁过来的。这个 地，应当在现今山东新泰、曲阜、枣庄一带地区内。但是，具体在现在什么地方，由于时代久远，加上地方名称反复更改，一时还很难考证认定。当时，这个涂山方国在淮河中、下游地区是一个强盛的、以武力着称的部族，他的首领是一位雄踞淮上一方的诸侯、女酋长，也就是涂姓后裔尊奉为涂姓一世祖朴公的女儿并和禹结为夫妻的涂娇。
涂娇，《史记·夏本纪》索隐引《世本》《帝系》和《帝王世纪》说她的名字叫女娲。《吴越春秋》说她的名字叫女娇。《史记·外戚世家》说她的名字叫侨。《汉字·古人今表》写作趫。也有的称她为文 、后趫、攸女、女娇。这后四种可能是她的别称，或者是根据她的一生事迹而由后人赋予给她的称呼。
提起女娲，世人尽知“炼石补天”“抟土作人”的故事。其实，女娲是人不是神。“炼石补天”是后人神化的。女娲是实实在在的人，她的真名叫涂娇，是涂姓的先祖朴公的女儿，中国许多史藉中都记载着她，而她也确确实实是一位伟大的、不同凡响的女性。同时，她又是一位受到损害的悲剧性人物。
大禹和涂山氏女结合不是偶然的，是有其政治目的的。众所周知，大禹在中国是一位治水患而救人们于洪涝灾害的大英雄，对于中华民族的繁荣昌盛作出过杰出的贡献。功不可没。他在治水中，最大的成就应该说是在治淮中表现得最为突出，而治淮在很大程度上却靠的是涂山氏。
禹，黄帝之玄孙，颛顼的孙子，与黄帝族是一脉相承的。姓姒，名文命。禹的父亲名鲧，母亲有莘氏。鲧因治水不力，被舜处死。舜听取了别人的建议，任用鲧的儿子禹继续治水。禹吸取了他父亲治水失败的教训，改围堵为开渠疏导的办法将洪水排导出湖入海，免除了洪水泛滥而造成的灾害。据记载，他一生治理了九条河流，主要在黄、淮流域。他在治淮过程中，发现淮水如要开渠引导出去，绝非易事，因为和淮水交叉的地方，还有一条涡河，要想将两条河的水都顺畅地引导出去，非要将这两条河交汇的涂山劈开不可，而这时的涂山是当地一个强盛的“国”（部落），禹要办成这件大事一定要得到部落的首肯（劈山）；其次是要获得当地的劳动力（把一座山劈开，在那个生产工具非常落后的年代，没有大量的劳动力是根本办不成的）。所以，禹按照当时的婚俗，在一个名叫台桑的地方与涂山氏国的女酋长涂娇结为夫妇。他们结为夫妇之后，涂山氏国的民众自然鼎力相助，不但同意了将涂山一劈为二（现今的涂山——荆山），而且提供了大量的人力物力，使淮河、涡河的洪水顺利地引向下游，在东方与泗水、沂水相会，最后流进东海，基本上减轻了淮河的洪水之灾，为人民带来了幸福安康，也为禹日后在政治上获得了最大的资本。正因为禹治水有功，舜在退休之前，禅位于他，使他顺利地成为接班人。司马迁在《史记·外戚世家》中说，“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山。”意思是：自古以来，无论是开国的君王或是能够继承先业的君王，不但要自身条件好，而且往往得力于妻子或母亲一方的帮助。华夏之所以能够兴起，就是因为有了涂山氏的支持和帮助。“夏之兴也以涂山。”真是一言中的。唐代大文学家柳宗元在他写的《涂山铭》中认为：涂山氏国是大禹“功之所由定，德之所由济，政之所由立”的圣地。当代着名史学家吕振羽先生在他写的《史前期中国社会研究》一文中也讲“禹娶于涂山氏，禹的发迹也从涂山氏，禹会诸侯于涂山，涂山不啻成了禹的根据地”。
禹是一个伟大的人物，但是，他也有和所有的伟人一样不可避免地存在着不足的另一面。
涂山氏帮助了大禹，但收获的却适得其反。
（一）涂娇，作为涂山氏国的领袖，她在这个方国（部落）里有极高的威望，同时也拥有丰厚的财产，禹在治水功成之后，在涂山附近不远处的“禹会村”大会诸侯，评功摆好，被到会的各路诸侯（也就是各部落的首领）公推为联盟长，成为了东方淮夷集团的实权人物，可以和以舜为代表的西方中原集团相杭衡了。
（禹会村在涂山之南四公里处，目前被安徽省列为重点文物保护单位。北宋大诗人苏轼曾赋诗：“樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村”。笔者之一于2004年在禹会村遗址进行过调查、访问。摄影者为怀远县旅游局计春望局长）
（二）禹在禹会村大会诸侯的时候做了两件大事：一是把一名会盟迟到的诸侯防风氏，以大不敬的罪名杀掉了，以此立威，杀一儆百，给大家一点颜色看看；二是在大会上以防止“海外有狡心”的理由，宣布了“怀城平地，散财物，焚甲兵”的严历措施，以达到解除各地诸侯拥有的武装力量，并限制、毁灭各地诸侯的财物的目的。在这种严厉的举措之下，使涂山氏多年经营的财产、武装力量遭到了重大损失。涂山氏在政治上、经济上帮助禹创造了辉煌，而自己却遭到了重创，并且还背乡离井，迁到了禹的老家（禹都）被变相地幽禁起来，居住在一个名叫“青台”的地方。青台又名涂山台、夏禹台、望夫台。当地群众称为“禹庙圪塔”。这个“青台”在现在的山西省夏县西北十五里的地方，今名禹王乡。涂山氏因为思念故土，思念亲人，在“青台”筑起一座高台，日夜在高台之上南望故国，以泪洗面，郁郁地与世长辞，饮恨终生。（青台，坐北朝南，分为台上、台下两部分。台高10米，东西长65米，南北长70米，面积6.82亩，台阶32级。台上现留存小庙一幢，内设大禹及涂娇塑像两尊，每年以三月和九月（农历）二十二日为中心，前后共七天的庙会，各地群众齐集，参拜大禹及涂山氏，蔚为壮观。
山西省夏县的青台至今仍保持完好，见下面的照片：
后人参观青台并听取对涂山氏的介绍后，赋诗（诗作者佚名）曰：大禹在外整八年，誓把洪水根治完。
三过家门而不入，娇妻稚子忘团圆。
可怜青春涂山女，寂寞空房独自眠。
日日夜夜心不展，年年月月不开颜。
虽有青台能望远，望眼欲穿不见还。
二十五弦月明夜，独坐遥空信手弹。
琴声悠悠传四野，情思绵绵绕心田。
此情此景历历在，千秋佳话代代传。
禹与涂山氏结婚之后，只和新婚燕尔的妻子相处了四天（辛壬癸甲——此后，民间以辛壬癸甲这四个日子为吉祥的日子，宜于婚嫁），便匆匆忙忙治水去了。从此，居外十三年过家门而不入。他路过家门时，明明听到涂山氏给他生的儿子“呱呱泣”，却没有进去望上一眼。他这种公而忘私，一心为民除害的精神永远值得世人学习，算得上是顶天立地的英雄。然而，从作为人父、人夫的另一个方面来讲，他却是一个没有尽到责任的父亲、丈夫。涂山氏，为了支持丈夫的事业，不但没有阻拦他，没有拖他的后腿，反而勇敢地担负起了养育儿子的重担。在当时社会上没有出现学校、教师的情况下，她含辛茹苦，终于将启扶持成人。这确实称得上是一位伟大的母亲，一位倔强的女性。在当时，人类还没有进入到昌明的年代里，这样的女性更是难能可贵。西汉成帝时的光禄大夫刘向着的《烈女传》就将涂山氏列为中国烈女的第一类（即母仪传类），并作《颂》曰：“启母涂山，维配帝禹。辛壬癸甲，禹往敷土。启呱呱泣，母独论序。教训以善，卒继其父。”三国曹植在《禹妻赞》一诗中写道：“禹娶涂山，土功是急，闻启之生，过门不入。女娇达义，明熏是执，成长圣嗣，天禄以袭。”热情地歌颂着这位伟大的母亲。
明代巡按御史张士隆写有一首《题启母石》的诗由衷地歌颂着这位伟大的母亲：
亭亭独立向江滨，四伴无人石作邻。
云鬓挽成千载髻，峨眉淡扫四时春。
霜为腻粉凭风傅，霞作胭脂仗日匀。
莫道岩前无宝镜，一轮明月照精神。
清代诗人林之望（字佰颜，福建莆田人氏，道光年间进士，曾代理陕甘总督）的《涂氏怀古》给予了涂山氏女高度评价，并慨括了她的一生：
候人猗实思缠绵，毓瑞涂山庆象贤。
传子特开三代局，操音宜冠二南篇。
土功荒度臣衷苦，阃教修明世择延。
四百余年兴夏祚，漫云化石坐崖巅。
涂山氏与禹生的儿子启，从小就失去了父爱，他从出生到成长，可以说，连他父亲是什么模样大概都不知道，他的健康成长是日夜伴随着他的母亲涂山氏；明事理识大义、滋润着他的也是母亲涂山氏。涂山氏是他的唯一亲人。
启是夏朝的第一位国君，自启开始，我国从此结束了“禅让”的接班制度，正式进入了奴隶制国家的王朝，顺利地按照社会发展规律的历史车轮滚滚前进。夏朝是我国第一个统一的王朝，是神州大地上第一个真正的“国”。夏朝的建立开创了中华文明的序幕，夏启实为原始氏族社会转变为奴隶社会的第一代君主。启既是第一个正式朝代的国君，涂山氏（娇）顺理成章地便是我国名符其实的第一国太。
地以人传，人以地传，涂山氏女，这位兴四百余年夏祚的国太，将同大禹与涂山一道永远并峙在人间。
涂山，在淮河中下游是一个强盛的“国”，它的政治、经济、文化都达到了比较发达的境界。涂娇作为涂山氏国的酋长，自然，她都能驾驭这一切，因此，她本身的素质是很高的。她自从认识了禹之后，对禹是真心爱慕的。尽管禹与她新婚四天之后，便一去不复返，但她对他的爱、对他的依恋一往情深，有增无减。所以在她长期见不到禹的时候从内心深处发出了“候人兮猗”（“等候我的爱人呵，多么地长久”）之歌。这首 “候人兮猗”融合歌、乐、舞为一体，是我国古代南方音乐的“风”源，冠在《诗经》十五国之首的《周南》《召南》，一直被视作“诗三百”、“风”、“雅”、“颂”中的精品。西周时周公旦和召公奭收集的民歌，都采自涂山地区，后经孔子选入《诗经》，是为《周南》《召南》。
历史学家李则纲先生说：楚人进入淮河流域后，才将“南音”改称为“楚辞”。是“南音导其源，楚辞盛其流”，以后的汉赋也与之一脉相承。（《安徽历史述要》）。足见涂山氏女始创的“南音”对中华民族文学发展有过重要贡献。她是中国历史上的第一位女诗人。
夏朝的国都设在安邑（今山西夏县北）。将全国分为九个州：
冀州：今河北、山西及河南的黄河以北，辽宁的辽河以西。
兖州：今山东之西北部及河北之东南部。
青州：今山东之胶东及洛南以东。
徐州：今江苏徐州，山东兖州，安徽宿县、泗县。
扬州：今江苏、安徽、江西、福建、浙江。
荆州：今湖南、湖北以及四川、重庆及广东、广西的部分地区。
豫州：今河南。
梁州：今陕西之汉中一带及四川省之大部。
雍州：今陕西、甘肃大部及青海部分地区。
涂山氏病逝之后，夏启将自己的母亲安葬在自己的身边，这应当算是对自己唯一的亲人的报答与安慰吧！
二 沿涂水（河）而居的族群，是涂姓的另一族源
像涂山一样，在中国也有多条河流名之为涂水（河）：
①山西省晋中市东南的涂河；
②四川忠县的涂井河（以前名叫涂溪）；
③贵州省威宁县与云南省会泽县之间的涂水（现名牛栏江，是金沙江的支流之一）；
④安徽省中部地区的涂水（现名滁河，滁河原名涂水，唐代改名为滁河）。
居住在这些涂水（河）两岸的群族，依据古代的习惯，他们有的以水为姓。（《通志·氏族略三》）最为有名的是：“唐虞涂水大夫”。
“涂水大夫”确有其人，他的本名叫知徐吾，是春秋时代的人。他是姬荀氏——知氏、知庄子（荀首）的五代孙。鲁昭公廿八年，晋国发生内哄，祁盈、羊舌氏先后被杀。秋季，晋国的韩起去世，魏舒执政，他把祁氏的田地分为邬、祁、平陵、梗阳、涂水、马首、孟七个县，把羊舌氏的田地分为铜鞮、平阳、扬氏三个县。任命司马弥牟为邬邑大夫，贾辛为祁地大夫，司马乌为平陵大夫，魏戊为梗阳大夫，知徐吾为涂水大夫，韩固为马首大夫，孟丙为孟地大夫。知徐吾这个人，当时被魏舒认为是一个能够尽职尽责的贤臣。这时的“涂水”是一个县名，具体地点是现在的山西省晋中市（原榆次县）。涂水这个县名也很可能就是因为先有这条涂水而得名。知徐吾就任这个县的“大夫”（县长）之后，也就姓涂了，被后人称为“涂水大夫”了。
在古代，人们以所居住的地名、山名、水名为姓已是成例，所以在中国许多关于姓氏起源的书中，都说涂姓起源于居住在涂河两岸的人们。就是涂姓的家谱中，也有类似的记载。可见，涂姓的族源来自居住在涂河两岸的说法是有依据的。一个姓氏的族源并非都是来自一处、一地，涂姓的族源来自涂山、涂水两处，并不为奇，是可以说得过去的，是有历史依据的。
涂水，现名涂河，在现今山西省晋中市（原名榆次县）。涂河可算得上是中国一条古老的河流。它目前因为受大自然环境的影响，虽然水量不多，但它却很长，流经山西榆次、榆社、和顺等县，与清漳河交会。
包括各少数民族在内中国的姓曾多达一万二千个以上，每个姓都要彻底搞清姓源确非易事。黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，他们是：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姑、嬛、依。黄帝之后发展了一万多个姓。中国人的姓大多数是单姓，一个字，但也有二、三个字，乃至八、九个字的姓。据袁义达、杜若甫两位先生编辑的《中华姓氏大辞典》介绍，在中国现已查到的一万二千个姓中，单字姓5327个，双字姓4329个，三字姓1615个，四字姓569个，五字姓96个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。每个姓的来源，都有其特定的历史背景，有的比较单纯，从一开始姓什么，几千年来还是姓什么，而有的却不都是那样，原来的姓，因各种原因被改来换去。涂姓，虽然有几千年的历史，却是属于比较单纯未改变的一类，从夏之前开始一直延用至今，而且其源流也清晰有据。
涂姓有两种写法，一是三点水的涂，一是两点水的凃，这三点水的涂，各种字典里都认定为姓。至于两点水的凃，多数字典里也认定为姓，与三点水的涂是同一个字。至于为什么有两点水的凃姓出现，至今还没有查到源出何处。台湾涂翔宇先生在《余、徐、涂、畲、俞氏族谱》（1965年出版）中说：“幼时听先辈传说：吾姓本三点水，而非两点水。但宋朝以前，也有写成凃的，后来，宋朝一位太守，名叫凃宗仁，文武兼备，勤政爱民，守土有功，皇帝召见时，用御笔在他的凃姓上加了一点，成为了涂。这种传说，不足为凭，但也有人信”。
据《中华古今姓名大辞典》（警官教育出版社1997年版）介绍：涂姓，除汉族外，在侗、壮、苗、土家、布依、纳西、哈尼、傈僳、锡伯、鄂温克等多个民族中，皆有分布。其实都是另有出处，各成系统，如锡伯族人的涂姓，本姓是图图木而齐；鄂温克的涂姓又称涂克东。实际都是原始汉字译音的省略，与汉族涂姓不同。
至于涂姓在不少族谱中有“涂”“涂”的不同，这是什么原因呢？有一种说法，如避祸说就较为常见。他们认为，钦公于元帝建武元年丁丑（公元317年）七月晋爵新吴侯，时国难方殷，公为一方重镇，忧国有心，补天乏术，自以避难于洪州。乃因水为姓，故去其土，而定为今姓。这就是按郑樵《通志·氏族略》说的涂氏为洪州人，因水为氏的由来。这种说法，似缺乏史料依据，不足釆信。在《尚书》《楚辞》《春秋左氏传》《史记》等史书中提到“涂山”、“涂山氏”时，往往都是“涂”、“涂”共享，视为一个字。像汉代的刘禹、曹植，唐代的柳宗元，明代的张士隆，清代的林之望等都是着名的文学家，他们在写到“涂山”、“涂山氏”时，也是“涂”、“涂”通用。作为一座山名，至今仍写成“涂山”，作为一个姓氏，只能是写成涂。至于这个涂字，它是有过演进的： —嵞—涂—涂—凃
还有一种避难说，如《高安涂氏家乘》说，南朝宋文帝时，钦公后裔仁公，幼时避难江左（今长江下游南岸地区），又加土为涂。后世便以涂涂二字义通、音同，形也相类，且都是前代的姓氏，遂两存不废。为什么此地涂氏与彼地涂氏，郡望同，祖典同，世系同，而姓却有从土从水之不同呢？或可解释为“后世之姓仍从涂者承钦公之志也；其或姓不废涂者，存涂山氏之古也；古姓之不可以全废，亦犹先志之未可以竞违，此南朝以后之钦公后嗣，互以涂涂为姓氏者皆是也。”（见涂纯：《涂氏椿荫草庐家乘辑要》）当然，这也只是一种分析和推测而已。
在涂姓某些谱中有的还说，涂姓本姓涂，涂钦本叫涂钦，因为避祸，涂钦自己将涂字去掉土字，因而就成了涂。这种说法，经不起推敲，因为：涂钦被东晋元帝司马睿封为新吴侯是公元317年，并被派驻豫章，这能说明涂钦是朝庭的重臣，信臣，不存在有什么“祸”。更何况直到涂钦去世（337年），东晋朝庭一直是比较稳定的。王敦作乱，与司马睿过不去，那是永昌元年四月（公元322年）的事。王敦兴兵作乱反司马睿的时间并不长，很快就被王导平息下去了。从史书记载，王敦除了要诛杀刘隗外，并没有对司马睿及其它臣僚过不去，因此，涂钦及其后裔不存在“避祸”问题。更何况一位堂而皇之的侯爷那能就在自己的封域里一改姓而祸事就躲得过去了？
涂姓从水之义还有一种说法：“洪州地近鄱湖，鄱湖即古彭蠡 ,水之大者也，地居如是，遂以为姓也欤？且涂亦水名，滁河之古称，在涂山东南，安徽之支流也。涂山乃吾先人发祥地，定涂为姓，殆未忘先世之历史也欤？抑或本前代涂水大夫之事，遂以为姓也欤？三者为居其一焉！”（涂纯：《涂氏椿荫草庐家乘备要》）这也是不确定的，也许其中有一种是可能的。
袁义达、杜若甫两位先生，经过近30年的研究，收集、整理出我国各民族姓氏一万二千个，可算是当今中华姓氏之大全了，就在这一万二千个姓氏中，也没有姓“涂山”的。这两位先生所编的《中华姓氏大辞典》中，对“涂”的注解是：“涂山氏之后”，“系出涂山氏”。对“凃的注解是：“凃字系涂之异体字，与庞系厐之异体一样。涂、凃同源”。
因此，涂姓的族源是非常清楚的：那就是涂姓是安徽怀远县涂山氏——涂娇的父亲朴以及居住在涂水沿岸，依水而姓的涂氏人的后裔。
但对这样的结论也有争议。有人认为，“涂姓的来历和涂山氏无关”，只承认涂氏是“春秋战国时代晋国涂水县大夫知徐吾的后代”。证据是，现在的山西榆次太古一带至今还有一条永不干涸的涂河，涂姓的祖先在那儿以水为姓，况且离涂河不远的河北涉县还有涂氏的先茔和牌坊。为什么涂姓人家后来会离开山西榆次的涂水呢？那是因为战乱被迫，起先是流落到陕西咸阳一带（咸阳是秦国国都），又经历汉、三国、晋，北方兵荒马乱，蝗灾瘟疫，以致民不聊生，为了生存，北方大部分涂姓，包括涂钦家族就跑到江西一带来了。（见涂劲松《涂姓的发源地是山西榆次》）。但我们依然认为，涂姓族源只限于一个山西涂水的论断是缺乏充分根据的。据我们实地考察，山西榆次涂水一带，无论是历史上还是现在，都没有任何涂姓村落或涂姓居民的记载；至于河北涉县的涂氏先茔和牌坊，据碑载，确有一座涂家坟，位于涉县城东南42公里处的白芟村旁，占地面积约3630平方米，建于清朝顺治十八年（公元1661年），该坟内葬的是湖广分守下湖南道布政司参政涂应泰及其妻诰封淑人完氏。据专家考证，此坟为满汉合葬墓。其它情况不明。墓地附近周围也无任何涂姓生存居住的痕迹。这说明墓的主人涂应泰也只是在这里做了一段时间的官而已。再则，认为“涂姓的来历和涂山氏无关”的论断，论者也没有举出任何有说服力的证据来说明。
关于涂姓的发源问题，还可留待后人去研究。
坊间也有人将涂姓与屠姓、余姓、畲姓、俞姓作某种联系，那更无充分依据。据知，屠姓系出自子姓，商汤支庶封于“屠阝”（今陕西合阳）地而得姓；余姓相传为春秋时秦由余之后裔；畲姓为春秋时齐大夫有畲氏之后裔；俞姓相传为黄帝太古医俞附之后裔。
为了弄清这个问题，下面我们在这里介绍一下近年来流行的一种“姓氏基因”理论。“姓氏基因”理论是专门研究姓氏群体遗传规律的科学。它试图以姓氏为钥匙，以寻求打开人类遗传奥秘之门。“姓氏基因”理论也为我们找到了运用现代科学手段弄清某些不同的姓氏是否存在家族联系的依据。
世界上的许多国家，如欧洲大陆诸国、亚洲的日本等，姓的形成与中国的姓氏有其特殊的血缘关系不一样。有着五千年文明史的中国，是世界上最早使用姓的国家，远在五千年前的伏羲氏时代，姓就被世袭，由父系传递，由于受到宗法观念的影响，在漫长的历史长河中，祭祀祖宗，不断烟火，成了家族的头等大事。尤其在汉族社会中，宗族观念根深蒂固，有着同姓聚居和修谱联宗的习俗，由此在全国形成了无数个大小不等的以血缘、宗族关系连结在一起的同姓人群。由于血缘的连结，中国人的姓氏与遗传基因之间便有了密切而奇妙的关系，姓氏会影响到基因的遗传。
生物学研究证明，人体的23对染色体中的第23对决定着性别的染色体即性染色体。它分为X、Y两种染色体，女性卵子中只带有X染色体。带Y染色体的精子与带X染色体的卵子结合，受孕结果是男性；而带X染色体的精子与带X染色体的卵子结合，受孕结果则是女性。故Y种染色体是男性特有的，只由男性遗传。
研究发现，中国人的姓氏是以父系方式传递的，所以姓氏便形成了Y染色体上的一个特殊的遗传位点，每个姓氏相当于这个点位上的一种等位基因，其传递方式是父系遗传。中国科学院遗传研究所的姓氏遗传专家袁义达教授和他的同事们发现，不同人群血样中的血型、酶、蛋白质的区域分布和人们姓氏的区域分布是高度一致的，这就说明在过去的一千年里，中国人的姓氏传递是连续的、稳定的，因而“姓氏基因”也是存在的。这表明，姓氏是探讨同源Y染色体人群分布状况的一种理想研究模式，是人类群体遗传研究中的一种有用标记。
据此，袁义达先生还特别指出，除了姓氏的父系传递，中国人还存在改姓现象，包括入赘婚姻、随母姓、避难改姓、少数民族改汉姓等（这种改姓现象被称为姓氏突变）。不管是什么情况下的改姓，从第二代起，仍以父系方式传递。这就是说突变后的姓氏仍具有正常父系遗传的功能。即使在当代，人口流动较多，但就其整体而言，中国广大农村同姓聚居的习俗仍然变化不大，再加上婚姻半径较小的特点，同姓人仍可以认为是某种程度隔离的Y染色体群体。（参看涂秋亚《中国人神秘的“姓氏基因”》）。
“姓氏基因”理论蕴含着不凡的价值，其中的一个重要功能就是“姓氏基因”有利于划分同姓人群，帮助百姓寻根问祖。我们只要掌握了姓氏基因的关系，查一查基因密码，就可以判别同姓人是否出自同一血脉，即使是异姓也可查出是否同祖同宗。这对于修家谱，以明示家族关系有着重大意义。这样，前面说到的涂姓与某些姓（如屠、余、畲、俞）是否同出一源，也许就可以一目了然了。
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