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在苏南的吴地，有个地方叫昆山，传说玉出昆山，但昆曲却是着着实实发源于昆。
在云南的昆明，却有不少的“吴”迹---- 吴三桂、吴存义、吴心圆、吴澄，还有吴井祠
云南的风水书中有云：飞龙在天，霸王卸甲，一甲管三山，三山有三穴。
龙在飞天的时候，会留下两样东西：一是龙身上的水，二是头、身、尾的三片鳞片。
山上的水成了滇池，从龙身上留下的三片鳞片形成三座山，每座山各有一个穴位，称为财穴、智穴、权穴。
昆明西山龙门就属于智穴。
而财穴位于昆明东郊鸣凤山，这里土厚树大，郁郁葱葱，土乃生金。吴三桂把金殿修在这里。
现在聊一聊这个云南的财穴与“吴”之迹，之后再聊云南的权穴与“吴”之迹。
昆明城东北郊鸣凤山，俗名鹦鹉山，原名相度山，鸣凤山太和宫金殿，又名铜瓦寺，系明代以来云南着名的道观风景名胜区。为迎接1999年在昆明举办的世界园艺博览会，当地政府先后在鸣凤山金殿投资2000万元，金殿名胜区跻身云南省一流风景名胜区。
明万历壬寅年（1602年），道士徐正元叩请云南巡抚陈用宾，仿照湖广武当山七十二峰之中峰修筑紫禁城，冶铜为殿，铸供真武祖师金身。明崇祯十年（1637年）云南巡抚张凤翮将铜殿移到宾川鸡足山天柱峰。天柱峰为此又称“金顶”。鸡足山铜殿毁于1966年“文化大革命”。张凤翮移铜殿时，太和宫铜殿的基座、下层平台砂石浮雕栏杆未拆，保存至今。
1980年清洗铜殿烟尘污垢时，发现铜殿正梁上通体被烟垢覆盖的铭文---“大清康熙十年岁次辛亥大吕月十有六日之吉平西亲王吴三桂敬筑”。铭文证实清康熙九年（1670年）吴三桂修葺太和宫，重建真武铜殿，铜铸神像，竖“铜幡竿十余丈，亭亭特立”。康熙十年（1671年）十月十六日竣工落成。因吴三桂康熙十二年（1673年）举兵反清，故方志碑记只称“清康熙九年重铸”，回避是吴三桂重铸铜殿。
吴三桂重建真武铜殿后，铸了一口“七星宝剑”悬挂在铜殿内，这就是碑记中所载真武“慧剑高悬，常伏魔而制怪”。吴三桂又将其使用过的一把木柄大刀，重12斤（6公斤）留在太和宫，以炫耀其武威。
金殿是昆明人贴近大自然的摇篮，除了那着名的铜殿的钟楼外，绝少人工痕迹，几乎完全是大自然的鬼斧神工。特别是金殿的后山，金殿公园的后门是一大片树林和花草，是一个充满野趣的宁静世界，幽静得有点荒凉，还着漫山遍野的杜鹃花、和明代的山茶花。这里的茶花十分引人瞩目，一簇簇，一团团。大片盛开的茶花与金殿古建筑相互辉映。附近还有一株云南着名的山茶花树王，已有五六百年的历史，约二丈余高，满树茶花开得正艳，枝干粗壮，生机盎然，格外引人瞩目。
云南山茶花朵大，直径十五厘米以上，千姿百态，有淡黄的“金山茶”，也有红白相间的“大玛瑙”和“童子面”。
昆明在金殿公园的鸣凤山建起了全国最大的山茶花专类园，占地150亩。金殿茶花园是集云南茶花之大成的去处。园中荟萃了云南、广西还有华东等地精品名种。如“狮子头”、“恨天高”、“早桃红”更为难得的还有号称茶花皇后的“金花茶” 。共有山茶花、金花茶和茶梅共300余种万余盆株。茶花园并非一般数株聚为一坛一圃的花园，它是各种茶花自然培植于林间，草地，石径旁，土坡上，开时红白灿烂，如大片云霞匝地。春节前后，是金殿山茶花盛开的季节，每当山茶花在冬春之际盛开于漫山遍野，花红似海，人们就会如约而至，使“鸣凤山茶”成为了昆明人心中的老品牌，也成为了昆明新十六景之一。与园中山茶花相辅相成的还有在金殿风景名胜区举行的民间山茶花灯会
山茶花也叫做曼佗罗花。按一般说法，把草本植物写成曼陀罗花，把花本植物（山茶花）命名为曼佗罗花。曼佗罗花，而非曼陀罗花。一字之差，天壤之别。曼陀罗花是一种“毒品”，有文记载：广西曼陀罗花，遍生原野，大叶白花，结实如茄子，而遍生小刺，乃药人草也。盗贼采干而末之，以置人饮食，使之醉闷，则挈箧而趋。南人或用为小儿食要，去积甚峻。意思是说，宋人有用它来作蒙汗药的。功效是不是类似《唐伯虎点秋香》里周星星那“杀人灭口，居家必备”的家传毒药含笑半步颠呢？
《法华经》里佛说法时，天上飘起的曼佗罗花雨，和佛祖拈花微笑的花，都是曼佗罗花。可到底是美丽的毒花曼陀罗，还是原产中国的山茶花（曼佗罗花），历来说法不一。
不过普陀山的僧人肯定认为是指山茶花。那里有一片曼佗罗林，种的就是山茶花，龙寿庵边的一棵都有400多年树龄了。
现在聊聊昆明权穴。
昆明的权穴则位于昆明的中心地——五华山。五华山在昆明城内，东有祖遍山拱揖，北有圆通山比肩，是昆明城区的最高点，抬头远望，楼塔城廓，锦绣田园，雄峻西山，秀丽滇池，历历在目。从清初的吴三桂王府到现在的云南省政府，都在五华山上。着名的云南陆军讲武堂也位于五华山下，短短的二十多年，陆军讲武堂可谓是群英汇萃：中国十大元帅中，朱德元帅和叶剑英元帅就是从这里毕业的；三个国家的总司令：中国人民解放军总司令朱德，朝鲜人民军总司令崔庸健，越南人民军总司令武元甲都是从这里走向战场的。
五华山虽小，却远近驰名。在云南近现代史上记录下威武雄壮的一页。辛亥革命，武昌发难，云南最先响应。1911年10月30日（阴历九月九日），云南革命党人，举兵起义，进攻总督府及设在螺峰街的军械局，清军十九镇统制（师长）锺麟同、总参议靳云鹏等，指挥军队抢占五华山负隅顽抗。革命党人英勇进击，前仆后继，终于夺取了五华山，拿下了军械局，锺麟同被打死，靳云鹏落荒而逃。结束了清王朝在云南的统治，取得了云南辛亥革命的胜利。以蔡锷为首的新政权，将五华山优级师范学堂改作都督府。
五华山之北的圆通山，有座圆通寺。圆通寺的前身---补陀罗寺是中国最早的观音寺。寺前的“圆通胜境”牌坊，是吴三桂在清朝康熙七年，也就是1668年命人修建的。原来，圆通寺的山门就在这牌坊处。吴三桂命人修这座牌坊时，将山门移到现在所在的地方。
圆通山约比市区高出五六十米，是观赏昆明四周景色的好地方之一。
圆通寺前临五华山，后接螺蜂山（圆通山），地处两山之间的谷地，因此，进入山门后便是一路向下的缓坡，精美的圆通胜境坊便屹立于缓坡的中段，坡底便是天王殿，分列着护持一方天下、劝善惩恶、兼司风调雨顺的“四大天王”。天王殿后，便是放生池。
圆通寺坐落在圆通山南，前临圆通街，后衔圆通山，与昆明动物园毗连。圆通寺布局严谨、对称，主体突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。圆通寺坊表壮丽，殿宇巍峨，佛像庄严，楼阁独特，山石嶙峋，削壁千仞，林木苍翠，旁有翠湖，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格。是滇池地区现存的佛寺中，建造最早，历史最为悠久的佛寺
圆通寺的前身为补陀罗寺，“补陀罗”是梵文potalaka的译音，亦有译作“布达拉”，或“普陀”的，意译是“开着小白花的光明山”，为观音道场。“圆通”是观音三十二名号之一，观音又称为“圆通大士”。所以，“补陀罗”也好，“圆通”也好，都是供奉观音的寺院。
这座“补陀罗寺”是中国最早的观音寺之一，比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。在汉传大乘佛教中，观音为阿弥陀佛的左侍，名列“南海三圣”之一，也是四大菩萨之一。在漫长的历史长河中，该寺的佛教流派虽然有所演变，但作为观音的道场，却总是一脉相承。
补陀罗寺存在了400多年，毁于元初的战火，寺宇成为废墟。
元大德五年（1301年）至延佑六年（1319年），元人用了18年的时间，在补陀罗寺废墟上重建规模较大的寺院，并更名为圆通寺。
清代康熙八年（1669年），吴三桂统治云南时作过一次较大的修葺，山门南移至今圆通街面，并建“圆通胜境”牌坊和八角亭，奠定了今日圆通寺的基本格局。
同治十年（1871年），大水淹寺，佛像遭损坏。光绪年间重修佛像时，将大殿供奉的主尊改成了释迦牟尼“三身佛”，但是，大殿并没有按常规改为“大雄宝殿”，仍然保留了“圆通宝殿”的名称。因此，出现了观音殿供奉如来佛的奇观。圆通寺本为观音道场，观音寺不能没有观音，于是，观音便进了大殿前的八角亭。
圆通寺的精华所在是圆通宝殿。一般佛寺的大殿都叫“大雄宝殿”，圆通寺供奉的是观音菩萨，所以大殿就叫“圆通宝殿”。但是大殿里供奉的却是释迦牟尼佛，清朝同治年间，大殿内的主尊观音像毁坏，到光绪年间重修时，不知什么原因却被塑成了释迦牟尼佛像，因此大殿名称与供奉的佛像相矛盾。大殿内现在供奉的就是三身佛，表示释迎牟尼的三种不同身，即法身、报身和应身。中间的是法身，右边的是报身，左边的是应身。
圆通寺铜佛殿建于1985年，是专门为了迎奉泰王国佛教协会赠送的释迎牟尼铜像而修建的。小乘佛寺铜佛殿是一座精美的泰式建筑，外观纤巧、流金溢彩。殿中供奉着泰王国佛教界赠送的释迦牟尼铜佛像，这尊鎏金铜佛高3.13米，重4.7吨，体态轻盈，手臂浑圆，曲线流畅、面貌端庄，充分体现了南传佛教佛像特点。 铜佛殿内挂着四幅彩画，内容为释迦牟尼出家、成道、初转法轮、涅盘四圣迹；分别由昆明华亭寺、滇西鸡足山、版纳总佛寺和中甸归化寺敬献。它象征着云南汉传佛教，藏传佛教同南传上座部佛教的和谐统一。后又在东边配殿增设藏传佛教的殿堂。 (铜佛殿后面山崖下的石壁上刻有道教张三丰画像，反映了云南寺庙佛道合一的普遍性)
寺院东边有一个喇嘛教的供奉殿。这座配殿内供奉的塑像是模仿云南规模最大的喇嘛教寺院---中甸归化寺大殿内供奉的主尊塑造的，中间的是释迦牟尼佛，左侧是喇嘛教最大的教派格鲁派、也就是黄教的创始人宗喀巴,右边供奉的是喇嘛教另一个教派宁玛派，也就是红教的创始人莲花生大师。
这样，就把我国佛教的三大体系，汉语系佛教（大乘显宗, 又称北传佛教，由圆通宝殿来代表）、巴利语系佛教（南传上座部佛教，又称小乘佛教，由铜佛殿代表）和藏语系佛教（大乘密宗, 藏传佛教，由喇嘛教供奉殿代表）汇聚一起，代表了云南佛教体系完备的特点。人们在圆通寺就可对佛教三大教派的殿宇一览无遗，对三大教派不同的宗教风格有一个初步的了解。这在全国似乎是绝无仅有的。
上述财穴权穴都有吴三桂留迹，而在权穴之旁的圆通街旁，圆通寺边，一位得道高僧的少儿时代就生活在这里。这位得道高僧---月溪法师，俗名吴心圆，少时家住昆明成内的武成路铁局巷，与圆通寺相距仅三四百米，铁局巷口是当时昆明八景之一的翠湖。昆明文庙离铁局巷也不到百米，北接圆通寺和另一小寺禹门寺（位于圆通山与翠湖之间，云南大学大门东侧，几十年前己毁弃），西接翠湖，南接文庙。
吴心圆幼年在昆明中法学校读法文，后来到上海震旦大学读书，据传，一年秋天的夜里，他独自漫步西湖苏堤上，明月映照在湖水中，看到金风把一片秋叶吹落水面上，他猛然一惊，就“悟”了，第二天就到灵隐寺做了和尚。在上海读大学的儿子弃学当了和尚，消息传到昆明，做母亲的无论如何也接受不了这个事实，本来就体弱多病的她一下又病倒了，吴心圆只得返回昆明。回到昆明后，与家里多次争执、商量，后来双方妥协；母亲在世时，儿子不提出家一事，帮忙照看煤柴店（吴心圆的父亲吴文镜在武成路开了个租碗铺，又在祥云街开了个煤柴店）；母亲答应儿子退婚，并允许他自由地与僧人往来。吴老太太陆氏去世后，吴心圆在昆明禹门寺出家，法号月溪。月溪的师父静安和尚是龙头村弥陀寺的住持，在城里有两座下院：玉龙堆禹门寺和小东门外的灵光寺，平时静安和尚住在禹门寺，而月溪则住灵光寺。
再说到灵光寺。
灵光寺所在的街道是昆明的最后一条老街,这条街就是灵光街，灵光街因灵光寺而得名。
自洪武十九年（1386年）冬开始，修筑云南府砖城，改元朝的鸭池城为昆明城。明代的昆明城建在盘龙江的西岸，五华山、螺峰山、祖遍山和翠湖被圈在了城内。明代的昆明砖城，是由着名的阴阳学家汪湛海设计的，他所规划的昆明城“龟蛇相交，生帝王之气”。龟指的是城池呈灵龟状，有六门（首尾和四足），蛇指的就是长虫山。其中的小东门是砖城的东北门，在今天青年路和圆通街交叉口，叫做“永清门”，后来改叫“敷泽门”。
灵光街，便在小东门外，盘龙江对岸。以敷润桥为界，北段是灵光街，南段是桃源街，灵光街，位于盘龙江畔、桃源广场北端，圆通桥下，现在的总长度不超过200米。以前在灵光街北段，曾有一座着名的古建筑大鼓楼，始建于明代。灵光街背后的盘龙江河埂，老昆明叫它“北河埂”。这里的“敷润桥”始建于明代，并不是人民路上横贯盘龙江的“溥润桥”。现在这里街道狭窄，两边都是上了年纪的老房子，因为年久失修显出一片破败的样子。整条街上的民居多为清末民初的老房子，除了脚下的青石板变成了水泥地，灵光街几乎还保留着几十年前的样子。
灵光街的街名来源于街上的灵光寺。这座清康熙年间建成的灵光寺，据说相当灵验，香火旺盛，于是乡民便把这条街改称“灵光街”。过去老昆明说到灵光街、桃源街、珠玑街、米厂心，都统称“小东门”。小东门外横跨盘龙江的敷润桥，大家习惯叫“小东门桥”。以此桥为中心，四周形成了昆明最大的农贸集市之一——“米厂心”。灵光街所在的米厂心一带在很长一段时间里，是昆明最大的农贸集市之一（另一个大的农贸集市在威远街）。这里有骡马交易，蔬菜买卖，以大米为主的五谷杂粮交易，土杂日用品、木材布料等等，应有尽有。在珠玑街末端，敷润桥旁，曾有过一个米线厂，这是昆明唯一的米线厂，吃米线的人都来这里买。城里人到米线摊吃米线，总忘不了问一句：“是米厂心的米线吗？”灵光街上有碾米厂，老昆明却叫“老人房”，为什么呢？那是因为，在碾米厂里工作的人，大多数是孤寡老人。这些以碾米为生的孤寡老人，都是手工操作，用巨大的石磨来碾米。情形就像过去家里用小磨盘磨东西。
现在弛名中国的云南米线，原来最早是出自灵光街这一带。
值得注意的是，小东门这个地方，很少有达官贵人，多数是普通老百姓，尤其是贫苦人家占了相当大的比例。在这条街上生活的，百分之九十五的人都是贫苦人家，一条街上只有四五户大户人家。
云南第一个女共产党员吴澄烈士，就出生并生活在这里。
吴澄烈士故居位于昆明市灵光街114号附5号，接近大鼓楼的地方，是一户书香人家。故居为木结构平房，共三间，占地72平方米。吴澄生前一直居住在灵光街故居内。1994年，旧房拆除，异地重建"吴澄故居陈列室"。
吴澄烈士的父亲吴锡忠是位前清举人、公费留日生，很有学识。是民国年间昆明着名的书法家。在邻居的记忆中，他老人家年纪大了，很少出门，长衫马褂非常朴素，什么事情都不问，有人请帮写招牌什么的，他都应诺。他的招牌字写得极好，有一次见过吴老先生写在扇面上的小楷，真是比袁嘉谷先生还写得好！相当的漂亮。一次对门的汤家有人去世了，吴锡忠过来帮忙写碑文，一天时间不够，写了两天。而关于烈士吴澄，解放后街上的人才知道她是地下党。
吴澄1900年5月出生，1924年加入青年努力会，次年入共青团，这位云南妇女解放运动的先驱，云南地下党的负责人，在云南革命史上留下了光彩夺目的一页。她是秘密革命社团“云南青年努力会”的领导者之一，经李国柱介绍加人共青团。1926年秋，又由肩负云南建党重任的李鑫介绍入党。1927年中共云南特别支部成立后，她担任特别支部书记，并和其他七位女同志共同创办了云南第一份妇女刊物《女声》杂志。同年出席了共青团第四次全国人民代表大会、中国共产党第五全国人民代表大会。1928年代理省委书记主持云南地下党代表大会，同年由蒙自回昆明，负责团省委及党在滇中地区的工作。蒋介石叛变革命后，吴澄被派到蒙自、个旧一带从事党的领导工作。李国柱从莫斯科回到云南后，志同道合的两人结为终身伴侣。
1930年12月中上旬，因叛徒出卖，李国柱和吴澄双双被捕。在狱中，他们与敌人针锋相对，视死如归。吴澄曾对难友说:“一个革命者要有牺牲自己的精神，才会敢于革命”。同年12月31日，李国柱、吴澄和王德三、张经辰在昆明英勇就义。牺牲时，李国柱年仅24岁，吴澄30岁。
金沙江边的巧家县城东侧的巧家县烈士陵园里有李国柱、吴澄烈士的夫妇铜像。这两位是云南青年运动和妇女运动的杰出领导者，志同道合的革命伴侣。李国柱的妻子吴澄是云南第一位加入中国共产党的女性。
昆明市北郊黑龙潭公园内有王德三、吴澄、马登云三烈士墓。三烈士墓墓体呈圆堡形，墓前雕有永久性的花圈，墓前甬道植有雪松、翠柏，四周有石栏。三烈士墓1965年公布为云南省文物保护单位。三位烈士原葬于昆明东郊郭家凹，1961年迁葬于黑龙潭公园墓地。
住在灵光街，归于黑龙潭的，不仅仅是吴澄烈士。
还有几百年前的烈士---薛尔望(薛大观)家族。明末清初的明朝遗老薛尔望先生，是明末的秀才，就住在灵光街薛家巷。在《明史》、《清史稿》、《新撰云南通志》等许多史志上都有薛尔望先生的传记。
如今黑龙潭公园里，不仅仅有上述的三烈士墓，还有一个几百年的烈士墓---“明忠义薛尔望先生阖春之墓”，这是清道光年间云南学政（江苏泰兴人）吴存义重新修葺的，现保存完好。在黑龙潭公园，薛尔望墓曾被后人称为黑龙潭“四绝”之一，也就是汉祠、唐梅、宋柏、明墓。后人为了纪念薛尔望，在潭边修建了一座“起云阁”，康熙年间云南按察使许弘勋写了一副对联：“寒潭千载洁，玉骨一堆香”挂在亭上。袁嘉谷也写过一副对联：“扶一代纲常，秀才真以天下任；奉千秋俎豆，伊人宛在水中央”以示悼念。
薛尔望墓在潭边幽静的山谷下，墓后古树成阴，墓前偶尔也会有游客前往观看，但往往少有人知道是怎么回事。墓侧，两块连在一起的青石碑篆刻了清朝云南学政 (后为清咸丰帝师) 吴存义的《明忠义薛尔望先生墓表》。
吴存义，字和甫，江苏泰兴人。
道光十八年进士，选庶吉士，翰林院编修
二十二年，督云南学政。提督云南全省学政吴存义.边徼士风敦朴，存义力为提倡，文风改观。
二十六年，写“明忠义薛尔望先生墓表”，给予薛尔望极高的评价
二十八年，清道光二十八年母丧假归，回乡守孝三年。其母吴赵氏出身于刁铺赵家庄“以资甲一邑”的豪富家庭，对刁铺尼姑庵（东岳庙）情有独钟，生前常坐小轿从泰兴回娘家刁铺尼姑庙进香祈祷。吴存义守孝期间思念贤母，故择吉日，于假归次年四月光临东岳庙，长跪不起，以大香大烛进之。住持福贞见其虔诚，亦以大礼还之，邀至茶房稍息，并恳请官人挥毫留语，存义欣然应允，提笔书写了“迁建东岳庙碑记”，文中笔留赞语，称古东岳庙为“一方上刹，殿宇辉煌，亦且神灵”，今碑文尚在，为镇庙之宝。尼庵的香客多以女性为主，朝廷官员决不会涉足。而吴存义却破了先例，不仅光临尼庵为母了愿，还挥毫留下了墨宝。
吴存义回京后被升为侍讲，当值于南书房为咸丰皇帝的老师。吴存义当上帝师的消息传至东岳庙，住持大喜，周边香客哗然，嵌于庵内的碑文自然生辉。
咸丰五年，典试云南，复留督学政，士益亲之。回乱益棘，围会城，城中兵閧，掠官署民居，独未入学政廨，民间妇孺匿考院避难者千人。存义在云南久，习知民情，比复命奏对，陈变乱始末甚详。累迁侍读学士，署顺天府丞。
十年，英法联军入京师，上幸热河，京朝官多挈家出走，存义属疾，语家人毋
随人妄动。事定，叙城守劳，将入存义名，存义闻之，力疾起，署牍曰：“府丞吴
存义抱病家居，干掫诘奸皆无与。今病未愈，不敢冒受赏。”
未几，擢太仆寺卿，迁通政使，署礼部侍郎。存义以文庙从祀位次多舛，奏请
审定，绘图颁行。又以诸儒增祀既繁，渐失世用其书、垂诸国胄之义，奏饬中外臣
工不得滥请。署刑部侍郎。
同治二年，署工部侍郎，迭署礼、户二部。出督浙江学政，军事甫定，人士离
散初归，存义宽大拊循，岁考既周，秀良者始奋於学，乃导以经、史、小学，文风
复兴。
三年，调吏部，留学政任。
六年，任满，以病乞归。
七年，卒。
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附：
薛尔望的忠义传奇
《明史 |
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