徽州古社会历史氏族研究

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  徽州有哪些大姓
徽州氏族主要来源于北方，明代以前可考的大姓有57个，主要有程、汪、吴、黄、胡、王、李、方、洪、余、鲍、戴、曹、江、孙十五大姓，号称“新安十五姓”。这些姓氏在古徽州六县均有分布，且分布点多。明代嘉靖年间编纂的《新安名族志》记载，汪氏在歙县有20处、休宁38处、婺源14处、祁门17处、黟县11处，共100处分布点。这些大姓迁居徽州的历史早，在徽州历史发展过程中贡献大，影响深远。
中原大族迁徽的主要原因有三条：一是封闭型的徽州地理环境，为北方躲避战乱的理想地方；二是外地来徽任职的官员，迷恋徽州的大好山水，留居不归；三是失意仕宦或贬谪文人，将闭塞、景美的徽州选作隐居之地。
　
外来大族是怎么迁徽定居的
外来大族迁徽定居最早的是吴、方、汪三族，可以追溯至汉代。西汉长沙王吴芮第三子吴浅封便项侯，析居徽州，是徽州吴氏始祖。汉哀帝时，方紘拜丹阳令，因王莽篡乱避居江南，在歙县东乡安家，成为徽州方氏始祖。汉建安二年（197年）龙骧将军汪文和为会稽令，后迁居徽州，子孙遂为徽州望族。
吴、方、汪以后，外来居民迁徽时间集中在三个阶段。第一阶段是两晋之际，当时北方遭“永嘉之乱”，形成北方人口南徙的第一次高潮，来徽定居共9族：程、鲍、俞、余、黄、谢、詹、胡、郑。第二阶段是唐代，中唐的“安史之乱”与唐末的农民战争，使北方陷入动荡之中，因而出现了第二次北方人口南徙的高潮。这一阶段有24族迁入徽州：陆、陈、叶、孙、洪、罗、舒、姚、赵、戴、康、施、冯、夏、李、朱、潘、刘、曹、毕、王、江、许、廖。第三阶段是两宋之际，当时正值北方“靖康之乱”，此阶段来徽州定居的共15族：柯、宋、张、周、阮、杨、蒋、刘、饶、马、滕、孔、徐、吕、韩。
徽州外来大族主要来自三大区域。一是中原区域，即狭义的河南省一带；二是黄河下游地区，即今河南南部、山东省北部和中部地区；三是徽州周围地区，即浙江、江苏、江西等地。来自徽州周围地区的大姓始祖也是在北方，到徽州已是第二次或第三次徙居。
　
徽州宗族社会是怎么形成的
徽州氏族大姓基本都由北方迁入，除了个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入以外，大多数均为同宗、同源派衍而出。这就给徽州这个比较独立而又较为封闭的地理单元，形成一种严密的宗族观念创造了条件。
宋代，理学家们发慎终追远之幽思，起孝敬之心于后人，为近世宗族制度的建立摇旗呐喊。朱熹尤其重视宗族伦理，撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》。这样，在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于夏商及魏唐世家大族式制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征，同时也是徽州宗族社会形成的标志。
徽州大族唐、宋时期便有谱，但这时候的谱只有世系和先世功绩，主要是维护血缘的连续性和纯正性，还不是一族的综合性典籍。这种情况一直持续到明嘉靖、万历时期，一种有别于唐、宋家谱，记载一个家族（统宗或支系）源流、世系血缘关系、人丁、先世功绩、氏族居住地、茔墓、族产、族规和家族文献等各种情况的新型家谱开始出现，编修和宣讲家谱成为宗族管理重要手段。隆庆《新安歙北许氏东支世谱》和万历《吕氏续修宗谱》便是这种新型家谱的代表作，也是徽州的宗族社会成熟的标志。祠堂是宗族举行祭祖礼仪和进行各种活动的场所。徽州宗族祠堂的兴建始于宋，普遍兴建于明嘉靖、万历年间，同新型家谱的出现同步，体现了徽州宗族社会的成熟。徽州的族田同样始于宋，但大规模的设置也是在明中期以后。
修谱、建祠、置族产都需要钱，徽州大规模修谱、建祠、置族产同徽商的崛起同步，徽商是徽州宗族社会形成的经济保障。
　
徽州宗族社会有什么特点
一、聚族而居。徽州宗族社会坚持以父家长为中心的严格的血缘关系，并与地缘结合。氏族多以自己的始祖或迁祖为中心，集居繁衍，形成宗族，并常以族姓命名居住地。如汪村、王干、余岸等。当原居地发生地狭人稠矛盾后，始分居他乡。一般一族聚居一村，也有按房系分居几村，有的累世同居。
二、坚持等级制度和主仆名份。晚辈见到长辈，必须恭恭敬敬。婚姻论门第，主仆严名分，谱系不混杂。只要是佃仆的后裔，就是日后发迹显贵，见到原主子家里的人，亦要跪拜。主仆之间更不能联姻，若有人胆敢缔结门第不相配的婚姻，必然遭到全族的反对。族人无后，也不准领养异姓作义子。
三、重视修墓建祠。编谱徽州人十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族、家族血统的象征，重视修墓建祠编谱，坟地的好坏能够影响族人的祸福。名门富户竞相寻觅“龙脉真穴”，风水学盛行。春节、清明、中元、冬至都要上坟祭拜。祠堂更是祖宗灵魂安息之所，凡大族皆有宗祠，支派有支祠，分房还有分祠。黟县南屏村鼎盛时全村共有30多座祠堂，仅村前横店街，自南到北不过200米长，就有各式祠堂8座。编纂家谱更是盛行，几乎没有无谱之族。
四、注意恤族。徽州宗族为了强化族众凝聚力，除了修谱、墓祭、建祠等途径来维系宗族群体的认同之外，还注意恤族。对族内的贫寒之家从经济上给予救济，从族产中贷本给族人经商。尤其在教育上舍得投资，各族在家规族法上都列有兴办族学、资助族中贫困子弟读书的条文。对乡试、殿试的路费也有补贴的规定，对入泮、补廪、登科者也都有奖励。
　
徽州族谱有哪些类型和名称
中原大族迁居徽州以后，各宗族为了纪世系，叙昭穆，辩亲疏，明确后裔辈份及其尊卑嫡庶等级，普遍撰修宗谱。类型有郡谱，徽州六县范围内所有大族合编一谱，如《新安名族志》；县谱，以一县为范围，合编各大族谱，如《休宁名族志》；合族之族，凡属一姓，共同编谱，如《新安武口王氏世系谱》；分支主谱，某族某支的单独宗谱，如《新安歙北许氏东支世谱》等不同谱式。族谱的名称有族谱、宗谱、统宗谱、世谱、世牒、支谱、房谱、家乘、家谱等。
　
徽州族规家法主要有些什么内容
徽州族规家法的主要内容，一是规范个人的道德行为，主要体现在忠义、孝顺、友悌、勤劳、节俭、礼貌等条规中，这是维持家庭和睦相处以及家族生存发展的重要保证。对一些不良行为，如闲游、迷信、赌博、嫖娼等，族规也规定禁止。二是体现家族事务，规定族人对家族公共事物的义务和权利，这是加强家族向心力、凝聚力的有力保证。有关祠堂、祖坟、祭祀、族田、修谱等与家族成员有关的各项事物，都有家法族规予以明确规定。三是其它相关事务，主要涉及家族与外族、地方、国家的关系，告诫子孙要遵守法纪、睦邻乡里。不少家族对族人为匪作盗、参加会党严加制裁。
　
祠堂的规制是怎样的
祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，规制也有所不同。宗祠为一族总祠，一般为三进，第一进称仪门，第二进称享堂，第三进为寝室。仪门又称门厅，祭祀时供鼓乐之用；享堂是祭祖举行祭祀礼仪和宗族议事的场所；寝室用于供奉祖先牌位。支祠规制与总祠一样，是支族祠堂，规模一般要比宗祠要小一些。有些支祠省去了仪门，但如果某支族出了大官，或经商暴富，所建祠堂就有可能超过总祠。家祠一般无寝室，简陋一些的连仪门也没有，只存中进享堂与宅居相连。
除了宗祠、支祠、家祠外，徽州还有一些特殊形式的祠堂。如行祠，专祀某名人，立祠处又不是名人故里，遂称行祠，屯溪前园村有程灵洗行祠；女祠，专门供奉女姓神主，棠樾村有鲍氏女祠清懿堂；专祠，专门祭祀某一方面德行显着神主的祠堂，棠樾村有世孝祠。
　
呈坎罗氏宗祠同一般祠堂有什么区别
呈坎罗氏宗祠突破了一般祠堂的规制，较一般宗祠前面多一个门套，又称“棂星门”，门套上旧时悬有“贞靖罗东舒先生祠”木牌，用以纪念先祖元初处士罗东舒不肯仕元的骨气，乡人遂又称此祠为“罗氏东舒公祠”；其次将仪门至享堂之间的天井扩充为庭院，庭院两侧设边厅，用以陈列族人业绩；第三，相传主持建此祠的罗应鹤明万历时任监察御史和大理寺丞，甚得皇帝宠信，经常得到朱批御札，于是便在寝室之上专设一层，用于存放供奉圣旨及其它御赐珍品，故寝室上匾名题为“宝伦阁”；其四，庭院左边园门上题“内侧”二字，另设一小型明堂和厅室，用于置放女姓祖宗牌位。罗氏宗祠的建筑格局体现了徽州宗族社会对“忠”、“节”观念的重视，对族人的激励、对女姓的尊重。
　
什么是“族田”
“族田”就是宗族占有的土地。宗族占有的土地有多种名目，诸如祠堂田、寺庙田、墓田、祭田、义田、学田、公会田等，皆为族田。祭田即为祭祀而置的土地，属于供赡祖茔祠堂的产业。祠堂田、寺庙田、墓田专供各自祭祀的费用。义田是为赡养本宗族中贫而不能自立者。学田作为鼓励教育族内子弟的费用。跨宗族的地域性乡党公会田，往往汇集若干宗族的族田，用作联络乡党感情的会餐费用，以及砥砺名教，解决地方纠纷或与外地争讼的费用。各种名目的族田，用途虽各有别，必要时亦可互用。
徽州族田的重要来源，是徽商的捐资购置。富商巨贾捐资购置的族田往往一次可达千亩以上。其次是在朱熹的影响下，官僚与道学家们慷慨解囊捐资购置。此外，族人送祖先神主入祠所交神主费，亦多用购置祭田。还有就是大户分家时，将部分田产留归宗族。族田严禁典卖，凡有盗卖，以不孝论处，受宗法族规制裁。
1949年，徽州耕地面积是1183477.46亩，其中族田有169431.49亩，占总耕地面积的14.32%。
　
徽州为什么多贞女烈妇
明清时期徽州妇女的节烈观念最重，仅歙县一个县，历代受旌表的贞女烈妇，唐代有2人，宋代有5人，元代有21人，明代有710人，清代有7098人。清代休宁人徐卓曾说，徽州一府六县的贞妇烈妇就占其它省的一半。徽州地区的方志文集中也经常提到女子钦慕贞节的风气。直到现在仍然矗立在徽州各地的贞节牌坊，就是这种历史现象的最好证明。
徽州多贞女烈妇有以下成因：
一、新安理学的提倡。理学家以存天理灭人欲的教条来禁锢人们的心灵，对妇女的轻视尤为突出。二程说女子饿死事小，失节事大，朱熹更是推崇夫为妻纲的伦理观念。徽州的文人们更是不惜笔墨地宣扬伦理禁欲，将妇女的节烈行为上升到理学的高度，让符合封建礼教的贞节观念渗透到男女双方的行为规范和心灵深处，导致节烈妇女的人数大幅度增长。
二、宗族的促成。徽州宗族以血缘关系户为纽带，以纲常礼教为准绳，强化了节烈风气，每个宗族都有鼓励节烈行为的规定，如在族谱中为贞女烈妇立传，以示表彰；在经济上是对孤儿寡妇予以救济，使她们“生有月粮，寒有冬衣，死有棺衾，葬有义冢”，无后顾之忧。
三、徽州社会经济特征的需要。徽州男人行走四方经商，女人则在家乡从事农耕主持家政。徽商需要一个稳定的家庭、稳定的后方，老人有人赡养服侍，幼子需要抚养教育，使他们无后顾之忧。所以徽商对于捐资抚孤恤寡、修建贞节牌坊这类公益活动从来都不吝啬。而妇女的节烈，也正符合这种社会济济特征的需要。
另外，明清两代政府鼓励节烈，建立了一套对节烈妇女的旌表制度，对推动节烈风气的形成，也有很大关系。徽州唐宋就有“女子正洁不淫佚”的民风，明清节列风气的形成同这一民风也有关联。
　
什么是山越
山越一词，最早见于《后汉书