远祖后稷——古文化专家王贵生的发言

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《逸周书·世俘解》曰：武王祭祀时，“告于天，于稷”，“用牛于天，于稷”。用牛祭祀是基督教、伊斯兰教共性，佛教也崇敬牛。而中国崇牛最早，有星辰和神话，有出土文物为凭，有先秦古籍中记载，早在4000多年前作品《山海经》中记载太牢之祭，即用牛、猪、羊祭祀。武王在《逸周书·商誓解》中说：“在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩。凡天下之庶民，罔不维后稷之元谷用?享”。按照现在的话说，古代后稷，听上帝的话，种各种粮食，受到大禹最高奖赏。天下老百姓都吃粮食，并做成熟食祭祖。商朝的先哲，祭祀上帝，也用五谷，当然少不掉“太牢”。  《辞海》中说：后稷是古代周族始祖。传说有邰氏之女姜嫄踏巨人足迹，怀孕而生。因一度被弃，故名弃。善于种植粮食，为舜的稷官，主管农业，教民耕种。周族认为他是开始种稷麦的人。  如何看待上述“传说”。古代伟人诞生，往往有“天人感应”和神授贤哲之意。事实如何呢？五帝之一，帝喾高辛氏，名夋，也有书为俊。元妃有邰氏女姜嫄，生后稷（详见《帝王世纪》，晋，皇甫谧撰）。由此可见，后稷有父有母。上溯炎黄，下衍上亿人口。  谁种粮食呢？江汉、湖广、江浙都出土古稻，近则六七千年，远则上万年。中原地区出土七八千年前稷子，西藏也出土新石器时代稷子，那是西部地方传过去的，都早于后稷出生时代。农业产生于人民的实践，谁是这“人民”中代表人物呢？谁实践得最好呢？后稷也。按照现代国际法，谁登记得最早，专利权属于谁，按上报时间为准，同日按邮戳为准。而古书记载后稷种稷和麦等五谷，故后稷是教民耕种的代表人物。  如何看待神农氏呢？神农氏炎帝，作耕耜，教民耕种五谷。这是早期的农业，耜耕耕农业，粗放，可以认为是三皇时代农业。而后稷是五帝时代农业，后稷侄子叔均是用牛耕田的代表人物，五帝时代农业大大进步了。  《辞海》中说：“后稷是官名，西周时设置，掌农事”这种说法也欠妥。尧“始封稷、契、咎、繇，褒进伯禹，纳舜于大麓。”这儿稷就是农官。从《尚书·舜典》中可以说明：舜说：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”也就是舜对弃说，老百姓无粮饥荒，你主管农业，按时播种各种谷物。“后”本来是“主”的意思，即主持，以后时间长了，后稷成为农官的专有名词。夏少康三年，复田稷。后稷之裔不窋失官，至是而复。可见夏有后稷之官。在复官之前，夏衰落时，弃稷，不窋失官，而自窜于戎狄间。（见《周语》和《今本竹书纪年疏证》P54）  后稷在尧舜时代有很高的威望。《尚书·舜典》中当舜分配工作时说：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。”按照现在的说话，禹治水有能力，你负责管理百官吧！禹谦逊的让稷、契、皋陶管百官，这儿稷是第一位。  在普天之下莫非王土的时代，“王土”是那儿来的，周穆王在《逸周书·祭公》中说，周朝分封方国，是天赐武王的疆土，是周的基业，是后稷受命于天所得，是永远的基业。  后稷将农业推广到西欧。笔者在《（穆天子传）记载中西交往》中已引用《欧洲史》，说明农业是东方传到欧洲的。《山海经·大荒西经》中“有人方耕，名曰叔均，帝俊生后稷，稷降以百谷，稷子弟曰台茧，生叔均，叔均代其父及稷播百谷。”这一段话是在《大荒西经》中出现的，而《大荒西经》指西亚、欧、非等地，意义深远。《海内西经》中说：“后稷之葬，山水环之，在氏国西。”《海内经》中说：“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”“稷之孙”应当改作“稷之侄”。《帝王世纪》中《山海经·大荒经》应当为《山海经·海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”此处草“冬夏不死”。皇甫谧曰：“冢去中国三万里也。”嘉定廖世功在引用这一段话时说后稷墓即埃及金字塔，发表于《从（山海经）看中国与世界上古文化》，金字塔曾经是“四周环水”，草木“冬夏不死”。  晋皇甫谧的《帝王世纪》中周史说太王遭狄攻击，以赠皮币、玉帛、犬马等三种方式希望和好，皆不行，于是南迁到歧，大大发展起来了。又有一句，“王于是改戎俗”。这儿能说明王姓先祖是少数民族吗？否。但事出有因，夏初太康腐败，后羿掌权，寒浞杀后羿，天下大乱，远祖不窋自逃戎狄，这就是因果关系。  综上所述，后稷乃王姓远祖，亦为官名。对人类最大的贡献是总结前人经验，发展农业生产，并推广到世界各地。周族是陕西一个大氏族，始于五帝时代，为商朝立盖世奇功。特别是创造一整套理论，是儒学的基础。法律、礼制和六官制度，影响三千多年，还将影响到将来。  王贵生 于三槐石屋  最近更新 ( 2009-05-18 )