闻名天下的三槐王氏（四）

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三槐堂铭  苏轼（写于1079—1082年之间）  这篇铭文是歌颂王佑极其子孙的。文章以种槐暗示树德，一开头便故设疑局，提出问题，然后再作正面回答，很是别致。但是，宣扬了唯心主义的“天命论”把功名富贵，归于积了德而得到上天的报答，这是对后人的一种启迪。  天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取哀哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者皆不得其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗趾之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主，共天下之福。  故兵部侍郎晋国王公（即王佑，被封为晋国公），显于汉、周之际（即五代的后汉、后周，公元909年朱温灭唐称帝，号梁，史称后梁，此后相继出现后唐、后晋、后汉〈刘知远〉，后周〈郭威〉），历事太祖、太宗（赵匡胤、赵光义），文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者（丞相、太尉、御使大夫）”，已而其子魏国文正公（即王旦、王佑的儿子。1001年任参知政事，1006年拜相，被封为魏国公），相真宗皇帝于景德。祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。  吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将师三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。懿敏公（王素）之子巩，与吾游，好德而文，以世其家，吾以是录之。  铭曰：呜呼休哉！魏公之业，与槐俱荫；  封植之勤，必世乃成。既相真宗，  四方砥平。归视其家，槐荫满庭。  吾侪小人，朝不及夕，相时射利，  皇恤厥德；庶几侥幸，不种而获。  不有君子，其何能国？王城之东，  晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。  呜呼休哉！  注：王城是宋太祖定都开封（今河南省省会开封市）王祐家在开封市之东。  [译文]  天道能够一定灵验吗？然而，贤能的人不一定显贵，仁慈的人不一定长寿。天道不一定灵验？但是仁慈的人一定有好的后代。这两种说法取哪一种恰当呢？我听申包胥说：“人事定了，能够战胜天；天道定了，也能够战胜人。”世上论述天道的人，都不等到天定下来就去要求它灵验，所以认为天道渺茫难测。善良的人因此懒惰，邪恶的人因此放肆，盗跖长寿。孔子、颜回遭困窘，这都是天道没有定下来时的表现。松柏在山林里生长，它起初被蓬蒿围困，遭牛羊残害；可是到了后来，四季常青，历经千年却不改变它的习性，这是因为它的天性已经定下来了。善恶的报应，落到子孙身上，那是天定下来已经长久了。我用看到的和听到的实事考察考察，十分明白，那天道是能够一定灵验的。国家将要兴起的时候。一定有世代积德的臣子，尽管贡献很大却不能够受到报答，然后他的子孙才能跟遵守成法的太平君主，共同享受天下的福禄。  已去世的兵部侍郎晋国公王祐，在后汉、后周的时候就官位显赫了；到了宋朝，又服事太祖、太宗，文武双全，忠孝具备，天下的人都希望他做宰相，然而王公因为正直的缘故，终究不能被当世接受。他曾在庭前亲手栽了三棵槐树，说：“我的子孙一定有做三公的。”不久他的儿子魏国文正公，在景德、祥符年间做真宗皇帝的宰相，当时朝廷清明，天下太平无事，他享用福禄荣耀一十八年。现在如果寄一件东西给人家，第二天就去索取它，可能得到也可能得不到。但晋国公在自己身上修养德行，期望求得上天的报答，一定在几十年之后取回，就好象拿着契约，亲手交割一样。我因此知道天道果然一定能灵验的。  我没有来得及见到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。懿敏公以直言敢谏事奉仁宗皇帝，在朝内朝外侍从皇帝，管理军民有三十多年，他的官位不能和他的德行相称。大概是上天打算使王氏再兴盛起来吧！不然，怎么他的子孙大多贤能呢？世上有把晋公比做李栖筠的，他们两人的雄才大略，刚直气节，真是不相上下。而且栖筠的儿子吉甫，孙子德裕，功名富贵，大略也和王氏相等，但忠恕仁厚。却赶不上魏公父子。从这里看来，王氏的福禄还正旺盛不衰呢。懿敏公的儿子王巩，跟我交游，好修德行，又擅长文章，继承了他的家声，我因此记叙了这些。  铭文说：“哎，多么完美啊！魏公的事业，跟槐树一起荫芽发生；培育辛勤，料定日后有收成。辅佐真宗，天下太平。回到家里一看，槐树的浓荫遍布院庭。我辈小人。早晨等不到天黑，看准时机求财利，哪有闲暇去修养仁德；满心希望侥幸地不去种植却能收获。如果没有君子，又怎能治理邦国？王城的东面，是晋公居住的房屋；郁郁葱葱三棵槐树，就是王氏德行的瑞符。哎，多么完美啊！”  王氏族人认为，其宗族的繁荣发达，都是拜受这位传奇祖先的恩赐所致，为了纪念王祐之功，遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为“三槐堂”。  三槐王氏原有三槐堂，在开封城东，著名大文豪苏东坡为它写过一篇《三槐堂铭（并序）》。至今我们仍可以从《东坡全集》中读到这一篇记三槐王氏之盛的文章。苏轼文中的“王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符”之句，盛赞王祐等人的功德。可惜历经千年沧桑之后，如今这一著名殿堂早已荡然无存。但由它而来的各种仿建三槐堂，不仅历代都有，而且遍及大江南北，甚至超越国界，屹立于海外。此外，还有所谓王氏“槐阴堂”。实质由“三槐堂”衍变而来。因此魏公之后裔，在唐代以前称为“太原郡或太原堂”，而“三槐堂”王氏系太原祖之后裔，所以我支王氏每家堂屋的神龛上都写有“太原郡三槐堂”。（王敬宪）