《浦阳深溪王氏义门碑》铭

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（王长钧提供） 明*宋濂  浦阳于婺为山邑，唐天宝末，始割义乌、兰溪、富阳三县地置之。人生其中，往往朴茂淳质，力农务本，耻于华言修伪行，而以士自命。陈文毅公盛称书传所载，古者礼义之俗，殆不是过。其言信不诬矣。  载稽其事，梁贞明初，县人何千龄，四代同居。宋淳熙中，钟宅亦至三世。何、钟二氏之间，而冲素处士。郑绮奋然兴起，教子孙无别火而食，志确见凝，尤非二氏所能及，故六传至文嗣而家益昌。元至大未，旌其门闾，而于力役之征俾，无有所与。宋、元二朝，国史皆为之立传。盖自建炎初迨今，已历十世逾二百五十春秋矣。  深溪王氏，其先出于乌程之凤林。有讳万者，字处一，擢宋嘉定癸末进士第，立朝謇谔，凛然不可犯，俭壬畏之，为之敛迹。终官太学少卿，谥曰忠惠。少卿之弟茇三，传至某，生二子澄、汶。澄以忠厚为家，州里之无告者，煦之以仁；人爱戴之，不啻其父兄。濒终，集家众言曰：“汝曹能合族，如同里郑氏，吾瞑目无憾矣。”言讫而逝。澄生三子：子觉、子麟、子伟。子麟出为汶后，皆善绍先志。子觉生五子：应、念、囗、庆、聪。子麟生一子，宪。子伟生二子：勤（下 心）、恩。而应之伯仲，又各生子，逾二十人矣。子觉与子麟合谋，召子姓谓曰：“一体之分，散为九族，痒疴疾痛，举切吾身。收族而聚居，是谓敦本；离宗而自矜，是谓乖义，古之道也。今吾家相传四叶矣，和孺之乐，虽殷管摄之计，未建庸非阙欤。况吾父有遗言，欲法郑氏。郑氏于吾有连，其成规俱在，吾将损益而行之，何如？”于是应、念帅诸弟，踊跃承命，请恭定家则一卷，朝夕遵之。唯恐有所失驭家之礼，质文之兼至，应物之务，内外之齐饬薰蒸太和之中，一囿范围之内，乡人士莫不感厉而歆艳之。子觉且谓，不可无以示来者，既勒家则于碑，而复征濂文，以纪其事。昔者成周之世，九夫为井，井方一里；而一夫授田百亩，其家众男为余夫，亦授二十五亩。赋由斯而出，夫由斯而定，其势不得不分。当是时，未闻有同居累世者也。其相亲相恤之政，则有大小宗法存焉。大宗譬则干也，小宗譬则枝也，枝虽有千万之不齐，而其干终一而已。前王持世之政，权盖不得不尔也。自夫封建宗法之制坏，九族之亲漫焉，不相统属，俨若秦肥之视越瘠。仁人义士，乃于服尽情迁之时，缀之以食而弗殊，事虽有异于古，不犹行古之道乎哉。  浦江蕞尔之邑，以义居闻者三人，而子觉又不悖先训，蹶然而思继焉。古者礼义之俗，诚岂有越于此哉？文毅公之言至是，益可征矣。子觉本名阀之后，金华诸族亦同出于凤林，其显融者，项背相望，而淳熙宰相为尤著。宰相势隆望重，尚未能合族以居，而子觉一韦布之士，乃断然行之，斯可谓之贤也矣。虽然，靡不有初，鲜克有终，子觉之嗣人，尚世守遗法，而不坠他时，将与郑氏俪美而交辉。圣朝以孝治天下，旌异之典，未必为子觉惜也。龙光下独，行当焕焕于山川之间矣。濂因不辞而记之，又系之以铭曰：  易著同人，合乾与离，上恭于天，火之赫熹。类族辨物，君子以之，况我宗属，一气之为。譬犹单干，渐敷群枝，服虽少杀，情或甚非。物我相形，矛盾迭驰，借囗取箕，谇语丝披。所幸天衷，亘古无亏，不有人豪，务克己私，何能大公，拔其藩篱。浦阳之江，其流弥弥，太朴未散，民醇俗熙，以义闻者，接轸联帷。有美王氏，裔出绅緌，佩厥先训，如铭鼎彝。大合其族，嗜义若饴，夙夜无愆，竭其心思。度物引类，取式树规，钜控浩渺，细入密微。日约月会，有文可稽，耄倪同心，一唱百随。孰为范仪，征礼与诗，以匡念虑，以肃威仪。如水斯潴，畚筑以时，涓滴弗戒，不翅漏卮。古云孝悌，致家之肥，匪间古今，验若蓍龟。维彼崇构，肇自筑基，既坚既饬，栋宇翚飞。维彼跬步，千里在兹，行行不息，其至无疑。上慎旃哉，勇毅自持，谁谓华高，企其齐而。太史造铭，勒之丰碑。