周文王明堂在周山

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　　周文王，姬昌。姓姬名昌，生卒年不详。商纣时为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因宠侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。
　　洛阳电视台播发了在周山上发现周文王明堂遗址的消息之后，一些人问我：周文王明堂在周山上有啥依据？文王明堂的作用是啥？文王明堂的形制是啥样的？文王明堂有什么开发价值等问题。为了使大家有进一步的了解，笔者现解答于后。
　　一、周文王明堂遗址的依据
　　东周战国时古书《厘记•明堂位》曾载：“昔殷纣乱天下，周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂制《礼》作《乐》，颁度量而天下大服。” 　　西汉《大戴礼记•明堂篇》进一步解释说：“明堂者，古之有也，外有水曰辟雍，又曰，天子大学。大学在郊。明堂者，文王之庙也。” 　　从上述两部古书记载我们可知：在周代，明堂既是朝会诸侯、办公理政的王家殿堂，也是周天子祭祀祖宗的文王太庙，还是王家子弟学习《礼》、《乐》、《春》、《秋》的王家大学。 　　《尚书大传》载：“周公摄政，一年救乱，二年克殿，三年践奄，四年建卫侯，五年营成周，六年制《礼》作《乐》，七年还政于成王。” 　　由上述史籍可知，周公制《礼》作《乐》，是在他摄政期间营建洛邑之后，在洛邑文王明堂中完成的。 　　二、发现周文王明堂遗址的过程 　　那么，这么重要的周文王明堂，其遗址究竟在洛阳哪个地方？这是长期困惑考古界的一个问题。建国以来，我们按照《逸周书》“设丘兆于南郊”的说法，曾在周王城洛河以南的进行了大量考察，但均未有结果。长期在洛阳从事考古工作的原洛阳博物馆副馆长、副研究员苏健先生1993年春对笔者说：“陕西岐山丰镐两地考古已证实，周人太庙是遵循殷礼而建在王宫西边30多里的地方，而不是建在南郊。洛阳的周人太庙怎会建在垮洛河的南郊？你是否可换个思路，按照《左传》中关于“九鼎，庙中宝器也，成王定鼎于郏鄏”的记载，到郑玄、皇甫谧、邵泊温这三个长期在洛阳做官的大儒家所指出的‘郏鄏山在王城西’的地方寻找寻找！” 　　1994年春，笔者按照苏健先生的指点，在辛店镇庙东沟村退休教师李天邦的带领下，登上了该村西边一个高约30米、底径约180多米的高丘。在高丘上，我们发现了朝乾隆四十二年本地人俞学礼等 200余人捐资“重建文王太庙记”古碑一通。碑文明明白白地刻着：这次重修文王太庙，是在数千年来不间断修缮祭祀文王圣神之庙的基础上而建立的。为了使文王太庙不被后人遗忘，我们特此撰文立碑，望子孙后代代相传下去。李天邦等村民还告诉笔者，1958年以前，这个高丘周围尚存有西汉、隋、宋等代20多通古碑，可惜1958年大炼钢铁中都被砸毁了。这通乾隆四十二年之古碑，还是两个村民偷偷丢在高丘西边张沟水库中而幸存下来的。否则的话，寻文王太庙就困难多了。 　　回来后，笔者即查阅了清人徐松辑录宋、元两朝的《河南志》。该志在《周城古迹》一文中明确记载说：“周王城近郊三十里之地为明堂，以祀文王，事上帝。”又说：“《帝王世纪》云：王城西有郏鄏山，传称成王定鼎郏鄏即此。”又说：“《舆地志》曰：在洛阳西南。洛水之北，是成王定鼎处。”于是，我便拿了俞学礼等人《重修文王太庙记》的碑文和《河南志》古书去请教苏健等考古专家，他们看后都说：周山上你们发现的文王太庙遗址，既有古碑、高丘，四周有沙石、蛤蚌等遗物，又有古籍记载，和西周史研究专家杨宽先生《西周史》一书中“西周时代的大学，既是明堂太庙，又是灵台辟雍，建在王城郊区高地上，四周有水池环绕，中间高地建有厅堂或草屋，附近有广大园林，园林终于鸟兽鱼蚌聚集”的描写完全符合，应当肯定这个文王太庙遗址，应是西周初期、周公朝会诸侯、制《礼》作《乐》的洛邑文王明堂遗址。 　　另外，周山的文王明堂遗址距已经考古发掘证实上午西周遗址正好30华里，与上述《河南志》记载一致。 　　三、周文王明堂的重要地位和作用 　　按照《礼记》、《大戴礼记》等古籍记载。周文王明堂的重要地位和作用除上述外，大致如下： 　　1. 周人明堂太庙是国都的标志 　　《礼记•郊特性》说：“周人始郊。”也就是说，从周人开始，要把祭祀先祖之庙建在城郊。为什么？《诗经•生民》一诗记载说，周族起源于有邰氏女，名叫姜螈，她生的周人始祖后稷名弃。因她是到郊外采桑时踏上了天帝足迹而怀孕的，所以她感到很害怕，生下后稷后就把他抛弃，但弃之小巷，他有牛羊喂养保护，弃之冰上，又有鸟翼保护。后稷长大后，非常聪明，教人种植五谷丝麻，使人们有吃有穿，人们便尊他为天帝的儿子。后稷死后，因他是在郊外所生，人们便在郊外设庙祭祀他，以他来配享天帝。后来，周人克殷建周，追祀后稷后代文王以配上帝，也把他的太庙建在了王城郊外。再后来，历代皇帝都把自己说成是上天之子，名曰天子，代天行使治理天下、统治人民，从而也把他们的先人庙宇建在了郊外。这就标志着：祖庙兴，王朝兴；祖庙毁，王朝亡。宗庙社稷成了王朝兴亡的象征。所以，《左传•庄公二十八年》载：“凡邑，有宗庙先宗曰都，无曰邑。”所以说，文王太庙建在洛邑，是武王克商以后把洛阳定为周人东都的标志。杨宽先生说：“周人明堂，即是武王克商以后，在洛邑成周祭祀显考文王的‘天室’。”这就证明，西周都洛应从武王开始。 　　2. 周文王明堂是中华儒学圣地 　　众所周知，世界各国人民都把自己的民族或宗教产生地尊为圣地。《周礼》、《周乐》、《周易》、《诗经》和《尚书》是中国儒家学说的“圣经”，也是中华民族最初的典籍。《礼记》、《尚书大传》、《周礼注》都说这些中华儒学圣经的周公在洛邑文王明堂编写而成的。《隋书•经籍志》说：“孔子观书于东周文王之太庙大室，得虞、夏、商、周四代之典。”《大戴礼记》也说：“书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以外后世戒。”从而证明，洛邑文王明堂是中国最早的王家图书馆和档案馆，而中华儒学就是在这些典籍基础上进一步发展起来而形成的，从而使周文王明堂之所在成为儒学的圣地。 　　3. 周文王明堂是中国最早的王家大学 　　《礼记•王制》说：“大学在郊，天子曰辟雍。”《白虎通疏证》进一步解释说，天子立辟雍干什么？“辟雍是行礼乐、宣德化之地也。辟者，壁也，像壁圆，以法天也；雍者，雍之以水，像教化流行也。”辟雍是行礼乐、宣教化的，所以又叫天子大学。周人大学既有“五经”，又有老师，还有学堂，学制大备，所以应是中国最早的王家大学，比东汉皇家大学要早1000多年。 　　4. 周文王明堂是中国最早的天文台 　　《公羊传》说：“天子灵台以观天文，以观四时变化也。”郑玄说：“周人灵台当在国之西郊，与辟雍、大学、太庙同处。”此处灵台，比东汉王城南之灵台也早1000多年，应是中国最早的天文台、气象台。 　　5. 周文王明堂是孔子入周问礼学乐之地 　　《论语》说：“孔子入太庙每事问。”《孔子家语•观周篇》载：“孔子适周，观先王之遗制，考《礼》、《乐》之所源，斯大业也。问《礼》于老聃，访《乐》与苌弘，历郊社之所，察庙朝之度，于是曰：‘吾乃今知周公之圣、与周之所以王也’。”《孔子家语》又载：“孔子观周，遂入太祖之庙，右阶之前有金人焉。三缄其口，而背其名曰：‘古之慎言人也。无多言，多言多事，多事多患。口是何伤，祸之门也’。”可证：孔子入周问礼学乐，是在周山周人太庙之上。 　　四、周文王明堂的形制 　　《大戴礼记》说：“周人明堂，上圆下方，外水曰辟雍。以茅盖屋，土阶三等，以昭其俭。内九室，为二九四、七五三、六一八井田洛书之制。一室而有四户八片庸。计三十六户，七十二片庸。”《明堂月令论》说：“明堂高三丈，东西九筵，南北七筵，有九室以像九州。三十六户七十二片庸者，以四户八片庸乘以九宫之数也。”《曾子天圆》说：“明堂上圆下方。以像天道曰圆，地道曰方。”“外水曰辟雍者。”蔡邕注曰：“四周水阔二十四丈，以像二十气，于外以像四海。”《逸周书》说：“周人太庙方一百一十二丈，高四丈，阶广六尺三寸，方百尺。东应门，西皋门，南库门，北雉门。九室：大室居中，东室曰青阳，西室曰总章，南室曰明堂，北室曰玄堂。又各有左个、右个。明堂有山节、澡棁、复庙、重檐、刮楹、达乡、后坫、出尊、崇坫、康圭、疏屏，天子使庙饰也。周人之旗为大赤色。周人之服为周龙章。祭祀用豆、用酒、用爵、用八簋、用房俎。”徐旭生、杨宽说：“周人明堂即天室太庙，建在郊外高丘之上，四周有水池，有灵囿。” 　　五、周文王明堂的开发价值 　　首先，从文化意义上讲，北京大学著名学者季羡林说：“归根结底，世界文化分为西方文化和东方文化两大类。西方文化是讲分析的，讲个人自由的，它的发祥地是意大利的罗马；东方文化是讲综合的，讲以公灭私的。儒学是东方文化的主导和核心，对亚洲各国影响很大。”今天我们发现的洛邑文王明堂遗址，是儒学文化、东方文化的发祥圣地。所以，洛邑文王明堂是河洛文化的名片，是洛阳城市的文化标志。开发它可以树立洛阳的东方文化圣地的主体形象，是其他文物古籍不能替代的。 　　其次，开发文王明堂会带来寻根问祖热潮。《中国百家姓源》说：“由于武王、周公分封诸侯方国，秦灭周后，周人子弟即以国为姓，以地位姓，以官为姓。”计有：周、鲁、于、干、邢、应、韩、沈、郑、曹、蔡、卫、魏、霍、管、郭、毛、蒋、杨、吴、晋、文、焦、成、盛、康、冉、郜、雍、毕、原、贾、季、丰、茅、荀、胙、祭、王、孙、姬等姓氏，均是文王的子孙。近年来国内外寻根、祭祖、朝圣热潮汹涌，若把文王明堂迅速开发恢复起来，不但可为青少年提供一个绝好的传统文化教育基地，而且也可为海内外华人寻根、祭祖提供一个原汁原味的场所。 　　再次，从旅游资源来看，现在世界各国人民都想了解中华文明自始至今没有中断过的秘诀，都想了解博大精深的中华儒学文化。而洛阳，洛阳的周文王明堂的中华文化的发祥地。我们今天若把文王明堂开发出来，宣传出去，将会迎来众多的外宾来洛学习礼乐知识，了解中华文化的源远流长，必将会推动洛阳旅游业的大发展。