尔朱氏后人的演变与分布

追梦人

尔朱氏后人的演变与分布：著名史学家王国维在《西胡续考》中考证说：
自《汉书·西域传》言：‘自宛以西至安息，其人皆深目多须髯。’后世所记胡人容貌，如《世说新语》(六)记康僧渊，《太平广记》(二百四十八)引《启颜录》，记隋三藏法师，又(四百三十五)引《朝野佥载》记宋蔡事，无不如是。《北史·于阗传》言：‘自高昌以西诸国人等，皆深目高鼻，惟此一国，(于阗)貌不甚胡。’《唐书·突厥传》言：‘颉利族人思摩，以貌似胡，疑非阿史那种，故但为夹毕特勒而不得为设。’是胡之容貌，显与他种不同。而其不同之处，则‘深目多须’四字尽之。
隋唐以来，凡非胡人而貌类是者，亦谓之胡。《刘宾客嘉话录》言：‘杨国忠知吏部铨，呼选人名，引入于中庭，不问资序，短小者通道参军，胡者云湖州文学。’李匡义《资暇录》(下)云：‘俗怖小儿日‘麻胡来’，不知其源者，以为多髯之神。‘李商隐《骄儿诗》：‘或谑张飞胡，或嘲邓艾吃。’《东观奏记》：(上)宣宗问宰臣白敏中曰：‘有一山陵使，胡而长，其人姓氏为谁？’敏中奏：‘景陵山陵使令狐楚。’《侯鲭录》：(四)‘王晋卿尝过巩洛间，道旁有后唐庄宗庙，默念始治终乱，意斯人必胡。及观神像，两眼外皆髭也。’是中国人貌类胡人者，皆呼之曰胡，亦曰胡子。此名当六朝时本施之胡人。
《艺文类聚》(三十五)载：‘梁简文帝谢安吉公主饷胡子一头，启云：方言异俗，极有可观，山高水远，宛在其貌。’即用《世说》所载康僧渊事，盖谓真胡人。至唐而中国人貌类是者，亦谓之胡子。《太平广记》(二百四之五)引《御史台记》云：‘邵景萧嵩俱授朝散大夫，二人状貌类胡。景鼻高而嵩须多，同时服朱绂，对立于庭。韦铿帘中独窥而咏曰：一双胡子著绯袍，一个须多一鼻高。云云’。又《云溪友议》载唐陆岩梦《桂州筵上赠胡子女》诗云：‘自道风流不可攀，那堪蹙额更颓颜，眼睛深却湘江水，鼻孔高于华岳山。’是自唐以来皆呼多须或深目高鼻者为胡或胡子。此二语至今犹存，世人呼须及多须之人皆曰胡子，俗又制鬍字以代之。
《北梦琐言》(七)载《蔡押衙诗》云：‘可怜洞庭湖，却到三冬无髭须。’以其不成湖也。是唐人已谓须为胡。岂知此语之源，本出于西域胡人之状貌乎!且深目多须，不独西胡为然，古代专有胡名之匈奴，疑亦如是。
两汉人书虽无记匈奴形貌者，然晋时胡羯，皆南匈奴之裔。《晋书·石季龙载记》云：‘太子詹事孙珍问侍中崔约曰：吾患目疾，何方疗之？约素狎珍，戏之曰：溺中可愈。珍曰：目何可溺？约曰：卿目畹畹，正耐溺中。珍恨之，以告石宣。宣，诸子中最胡状，目深，闻之大怒，诛约父子。’又云：‘冉闵躬率赵人诛诸胡羯，无贵贱男女少长皆斩之，死者二十余万，屯据四方者，所在承闵书诛之。于是高鼻多须至有滥死者。’
《安禄山事迹》(下)云：‘高鞠仁令范阳城中，杀胡者重赏。于是羯胡尽死，小儿掷于空中，以戈承之，高鼻类胡而滥死者甚众。’事亦相类。夫安史之众，素号杂胡，自兼有突厥、奚、契丹诸部。晋之羯胡，则明明匈奴别部，而其状高鼻多须，与西胡无异，则古之匈奴，盖可识矣。
自后汉以来，匈奴寝微，而东胡中之鲜卑，起而代之，尽有其故地。自是讫于蠕蠕之亡，主北垂者，皆鲜卑同族也。后魏之末，高车、突厥代兴，亦与匈奴异种，独西域人民与匈奴形貌相似，故匈奴失国之后，此种人遂专有胡名。顾当时所以独名为胡者，实因形貌相同之故。观《晋书·载记》之所记，殆非偶然矣。
羯胡族国家的建立者石勒以“石”为汉化姓氏，似乎暗示羯胡族的族称可能和“石”有关。史学家蒲立本曾经研究分析：“羯”，古汉语音近似“Kiat”，实际上是匈奴人对羯族人的称呼，在匈奴语中，“Kiat”的意思就是“石头”。这一假说可以在叶尼塞语中找到很好的证据支持。据此，汉族人译写的“羯”这一名称，实际上来自古匈奴人的读音。
而羯胡族的自称，据史籍《晋书》上记载：羯人的祖先是匈奴别部羌渠的后裔。“羌渠”可能与吐火罗一系的“康居”有关，而吐火罗语中表示石头的词是“Kank”，这表明“羌渠”或“康居”很可能就是羯族人的自称，他们的确和中亚古国康居、粟特等存在某种关联，但究竟谁是源谁是流、抑或两者都是流而源在别处，却已无考，也就不宜遽下断语了。
今有学者王青在《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》一书中，对羯胡族的族源和宗教文化等方面作了不少较有价值的归纳和考证。王青综合以前诸家的考证之后分析：羯胡族实质上是被匈奴征服的内迁月氏部落，因为其的宗教即为月氏的固有宗教，而与波斯、粟特的火祆教并不相同。当然，仅从宗教信仰一点上确定一个民族的属性，还是远远不够的。
关于月氏的族属，较新的研究表明，羌、突厥等的可能性很小，它更可能是属于印欧的吐火罗或伊朗系统。这样，羯胡族“高鼻深目多须”的种族特征就可以得到很好的解释。
由于从中原西北、河西、西域一直到中亚的大夏，沿途都正是或曾经是月氏族的势力范围，因此当时西域有不少高僧前往中原传播佛教，对于契胡(羯胡)人来说，这些高僧和他们语言相通、风俗相近，又熟悉他们的固有宗教文化，所以相处极为融洽，佛教也因而在中原得到了大力传布，其中后赵国的师大和尚佛图澄就是其中的杰出代表。
此外，“羯胡”一称并未随石赵国的灭亡而消失，而是从晋朝至唐朝初期一直见诸史乘。虽然发生了冉闵以《杀胡令》发动的对后赵国都内羯胡族人的大屠杀，但作为一个很早便被匈奴征服的内迁月氏部落，羯胡族的分布是相当广泛的，北魏王朝时期居衍于北秀容的尔朱氏，就是一支存活到北魏末期的羯胡族，他们在平定了六镇之乱后步入颠峰，然后开始急速衰败，但其部将之一、也是羯胡族的侯景仍有足够庞大的实力南下，将南朝梁国搅得乱七八糟以至灭亡；另一部将高欢虽不是羯胡人出身，却也深受其文化之影响，由是奠定了后来的北齐政权，因此，在北齐宫廷中出现“祀胡天：的风俗，也就不足为奇了。
到了唐朝初期，随着东、西突厥的亡降，作为其重要组成和同盟的昭武九姓胡人，被大批迁往华北北部一带，“羯胡”、“九姓胡”、“杂种胡”等称呼都用来指这些昭武九姓少数民族，所以，当“安史之乱”爆发之后，诸多史、诗之中的“羯胡”字样屡见不鲜，“安史之乱”的始作俑者安禄山也多次被时人称作“羯胡”。
从残汉三国开始一直持续到残唐五代的七百四十年间，皆有众多的月氏族人参与董卓之乱和马超、韩遂的西凉之乱，以屠各刘渊和羯胡石勒为主发起的刘石之乱和五胡乱华、羯胡尔朱氏的乱魏、羯胡人侯景的乱梁、月支族人王世充在隋末大乱中的称帝建国、以及以羯胡族为主发起的“安史之乱”和藩镇割据等，都可以统称为“胡羯乱华”。
“胡羯乱华”其实是对中国的中古历史上多次种族动乱的概括性称呼，“五胡乱华”只是其中最著名的一段历史时期。而作为这些动乱发起的主要民族之一的羯胡族或月氏族后裔民族，则在历次事变中均扮演了积极的角色。究其原因，恐怕还得从他们在种族、语言、文化、宗教、商业等多方面与华夏族存在的巨大差异性之中去寻找。
在北魏政权覆灭前夕，羯胡族尔朱氏一族为避祸难，大多改尔朱氏复姓为单姓朱氏、尔氏、荣氏、胡氏、兆氏(肇氏、赵氏)、隆氏等等汉姓。该支尔朱氏族人的后裔到了唐朝中叶以后，皆逐渐融合于汉族的汪洋大海中。